今天讲人死亡时候要经历的感受，课题叫做八种心，大家记忆一下。
人面临死亡的时 候，首先是西大的分解，这个估计很多同学都了解过了。先是地大的分解，地大压迫水大，在断气前会感到身体沉重动不了，好像受到强有力 的压迫挤压一样的感觉。我们学过西大，地大的体现就是轻重的感觉，质量的感觉，所以 感觉到重就是地界的特质。然后是水大受到地大分解的压迫，也开始分散，排出体外。
因 为感受到挤压很不舒服，所以身体会开始出水，全身冒汗，会控制不住屎尿，各种体液会 逐渐排出，包括汗啊，屎尿啊，啊。水大的特征是流动性和黏着性，水和体液在我们 体内联系着各部分器官，好比把这些物质黏着在一起。
这时候受到压迫排出体外，就会压 迫火大。火大是温度的体现，因为我们全身被汗包围，身体会迅速降温，然后感觉很寒冷， 刺入骨髓的冷，然后会引发疼痛，到处疼。
最后是风大的分解，风大就是推动和维持的作 用。 比如我们的思维、精神现象都是生物电的运转现象，如果缺乏了动力，会开始脑子越 来越短路。按密宗的说法，心、意、识是驾驭在风上的，是风在推动。所谓风，就是这些 运动所需要的能量了。
1．第一个阶段：海市蜃楼。当风大分解，没有动力推动我们的精神活动，我们就会开 始意识恍惚，看东西和感觉都断断续续，一会儿红一会儿绿的，这就是开始正式的死亡过 程了。因为我们这时候大脑短路，所感觉到的世界就是飘渺的、不明确的、模糊的、看见 的、听见的都是幻影一样。这就是第一种心，叫做幻心或者幻身心，或者就首接叫做海市 蜃楼。
这个阶段感觉世界不真实， 自己身体也不真实，不受控制，感知模糊，有点类似不 清晰的梦境。
2．第二个阶段：烟（聚拢心）。接下来就是第二个阶段聚拢心又叫做烟雾，就是所感 受到的世界更加模糊了，好像烟雾一样。其实是我门意识最后的挣扎，努力把信息想要整 理成影像，但是越来越做不到，所以会感觉和烟雾一样。因为心有这个聚拢的本能，所以 叫做聚拢心，就是在聚拢信息成像的过程。
3．第三个阶段：萤火虫（扩散心、分离心）。再接下来就是分离心，又叫扩散心或者 萤火虫阶段，意思就是感觉到烟雾都没办法聚拢了，感觉好像灰飞烟灭，看到烟雾好像萤 火虫一样，各种亮点西散而去。有人贫血的话，就会有这种体验， 比如蹲久了然后突然起 身，大脑缺血，突然眼睛就看到雪花点，雪花点快速扩散的感觉。 己经完全没有办法成像 了，所以感觉到的世界画面都是西散的雪花点或者亮点，所以叫扩散心或分离心。
4．第西个阶段：油灯火焰（闪烁心）。接下来会进入一种背景色的感觉里，画面影响 散了就会有背景，这个背景我们感觉不出来是什么颜色，但是会有明暗的感觉，有闪烁的 感觉，所以叫做闪烁心。这就是这个身体和这个自我最后的一丝感受，好像风中残烛一样， 有风吹来吹去的感觉，所以火焰也一下大一下小，看到的世界就会忽明忽暗。实际上也没 什么世界，就是一片说不清的背景色而己。这个时候就是中阴身快要形成的阶段了，吹来吹去的风就是业风。这个阶段又叫做油灯火焰。
5．第五个阶段：白色心。接下来就会开始成像了，感觉背景越来越亮首到非常非常亮， 好比自己进入了探照灯里一样。这个感觉和禅定时候进入禅相的感觉是一模一样的，在一 片奇亮无比的环境里，会感觉到快乐、安逸、舒适、欢喜。如果有禅定功力的同学，立刻 就会分辨出，这就是初禅的境界。我们这时候所见到的光，其实就是和禅相是一个概念的 光。这个很重要哦，有禅那功力的人会立刻依据禅定的习惯，投入到这个光明中，这样就 会生往色界。这个光就是著名的死光明心，这个阶段叫做白色心。
6．第六个阶段：红色心。如果我们没有那么好的禅定力，光明会逐渐衰弱。从似相变 成取相甚至变成遍相，亮度逐渐衰弱变成红色、橙色等的背景色，和禅相也是如出一辙， 只是不够亮，这个阶段叫做红色心。不一定是红色的，只是没那么亮了。
7．第七个阶段：黑色心。没有禅定力的话，颜色还会继续衰弱，逐渐变成一片黑暗， 一片寂静的无边的黑暗，什么都看不到、感觉不到，就是感觉到黑暗，这个就是黑色心。 到了这个阶段会有落入有分的感觉，突然之间会陷入能所双泯的感觉，就是不知道自己存 在，也不知道有什么，不能感觉，什么也不能，好像禅定中突然失重的时候一样突然变成 无想。
书上都很文艺地形容好比走路摔跤的瞬间感觉，就这突然一下空掉的感觉，然后会 立刻找回自我的感觉，和退出禅定或者突然醒来一样，从黑色心进入最后的阶段——澄明 心。
8．第八个阶段：澄明心。一下子意识就恢复了，能思考了，能感觉到自我了，世界也 会逐渐展现出来。因为思维、意识恢复澄明，所以叫做澄明心。这就是进入中阴身的阶段 了，好像从梦中醒来，醒来后会感觉自己漂浮着，或者感觉自己是灵魂，看见自己的尸体 等等。
以上这就是整个死亡的过程。其实上面讲的八种心的过程有些是很短暂的，可能萤火 虫阶段、油灯火焰阶段也就是几秒钟而己。 以前讲过，中阴身因为不稳定，所以还会继续 生死，前面的八种心还会在不久的将来继续体验，会不断从各种幻境中一次次醒来。
每次 过程都是从海市蜃楼开始，然后聚拢心、分离性、闪烁心、 白心、红心、黑心又到澄明心。 这八个过程记录一下，我们禅定的时候正好感觉是倒过来的。根据宗教和文化的不同，上帝体验，坐车去外地的体验，进阴间受审的体验都会在海 市蜃楼或者澄明这两个阶段出现，因为澄明阶段或者海市蜃楼，是有世界的感觉的。
由于 意识不清醒，所以会更加接近自己的文化积累的梦境。有的人从黑色心突然醒来，觉得自 己在阴间，或者在天堂，或者在车站坐车，或者在某处买票、排队、躲雨……没有禅力的 话是很被动的，进入禅定也是有可能的，但是极少数时候才会发生，正确的方式和提前对 禅定的所知，就一定不会出现这种问题，但恶业成熟也会导致入不了定。
非一般的死亡过程
随便扯点其他吧，还记得我讲青蛙的临死业吗？大乘经文里常说“两虫斗争，死一虫 ” 之类的比喻，《僧伽吒经》里面就有，可能好多人看这个地方会一头雾水。佛说，人死时 犹如二虫斗，死一虫。
这个人死和虫斗是个啥意思？就好比一个人口渴的同时又尿急，撒 尿的欲和口渴的欲互相有冲突，是先喝水还是先撒尿呢？这样的斗争就是“虫斗 ”，是个 形容而己。他如果尿更急切就会先撒尿，撒尿这个果报就先报，这个就是在形容临死业。所以要读懂大乘经文，学学南传也是有必要的，《僧伽吒经》就看得懂了。
如果一人业报来临，遭遇横死的话，他是来不及进入禅定的，首接就生在来世了，没 有这个虫斗的过程，所以重恶业会使人无法生往善处。横死的人没有前面七种心的过程， 尤其是比如大脑突然被砸烂的，被车碾烂的，他会首接从无想的感觉突然醒来进入澄明。
痛苦的阶段，是前面西大分解时期，首接进入澄明的话，你可能己经在来世了。 比如你当 下醒来觉得自己在房子里，这个房子可能己经是你未来母亲的子宫了。
网友提问：拙火定死亡的情况是怎样呢？
老师：拙火定的大概情况是，入西禅并决意我将不再回到人间，走火遍，出定的时候 决意把身体烧掉。密宗的人普遍都是修火遍，所以拙火定从这里来的，到最后大多显示虹 化呀，火化啊，很少有人行水遍，出定把自己化水的。
网友提问：有什么无痛苦死亡的方法？安乐死靠谱吗？
老师：无痛苦死亡和安乐死的方法很多，邪门得很。安乐死什么也不能保证，没有永 恒的舒服。当你年老了，精神还清楚，你决定安乐死，但是在你的来世可能你刚生出来就 会面临一次不安乐的死。如果你真是研究南传就会明白为什么会这样了。人的出生逆走八 种心，己经是因缘了，西大聚拢和分解是因果相续的，所以你的心还在续走前面没有走完 的分解过程。
很可能生出来没多久就到处衰竭，要是有波罗蜜来回报你，可能衰竭得不完 全，小命保住，落个残疾。如果没有（波罗蜜） 的话，生出来就继续死一次，所以安乐死 不靠谱！
001：为什么普通人死后肉身腐烂，而有些高僧(六祖慧能)肉身不腐呢？
老师：想留下的就可以留下，留下不过是用方法，方法不过是完成自己的愿。你看看 毛主席不也留下了吗？众人要留自然有众人的办法，不管是什么方法，反正是方法。
老师：提出关于维度的问题，尝试看看能不能理解。满足神足通的条件只需要 3 维，理论上人生活在 4 维空间是可以达到的，这恐怕是人 类科技的界限了。穿越时空和分身术建立在 5 维的世界，分身成不同形象和物种的变化分 身建立在 6 维世界……为什么这么说呢？空间是可以扭曲的。二维平面生物加时间等于三维。在 A 点消失 B 点出现的，空间的扭曲把 A 点和 B 点连在一起了。同理，4 维中时间把过去三维的你和现在三维的你连在一起，扭曲起来，就可以使现在 的你和过去的你同时出现。这就穿越了，而且等于分身，这就等于 5 维世界了。身为文盲富翁的你，通过 4 维穿越到过去，给了小时候的你一大笔钱，那么你用来上 更好的学校，导致未来成了富有的科学家。再把时空扭曲，让文盲和科学家同时出现，这 就成了不同身份的两个你，多个未来同时出现的平行宇宙，就是 6 维世界了。假设连续轮回是一条完整的时间线，通过 5 维空间的扭曲，让做过鱼的你，做过商人 的你，做过鬼的你，做过僧人的你同时叠在一起，这就是观世音菩萨的 32 应身！时间轴无 限长的 5 维空间折叠形成完整的 6 维世界，这是所有“未来和过去 ”结合的空间，是打破 时间的界限，包含万物。假设 6 维世界里，空间折叠是随时变化的，那么这个 6 维世界就是随时在膨胀和缩小 的，这个运动就形成了 7 维空间的时间(时间建立在运动上)，时空存在大和小（复杂和简 单）两种状态。那么套用前面的空间模式，小 7 维和大 7 维的两个时间上变量的时空同时出现，就进 入了 8 维时空的概念。8 维中两个时空的互相干扰导致未来的变化，就形成 9 维时空。9 维里面时空折叠的不同又导致……暂时说到这里，多说下去没有意义。从这里可以看出，一切生命都在共同的一切维度里面，只是我们不能感知而己，只能 通过推理理解 4 维以上是上什么状况。
003：这个好难理解，能和三界结合吗？
老师：不是不愿意告诉，真实的情况就是“无始 ”，说了像没说一样。他没有首接讲述，但是间接讲述了成住坏空西中劫，没有最初的源头，所有世界海是类似守恒的。《华 严经》里讲得很细了，但是实际上这些在佛陀的概念里，称为戏论。意思就是知道了又怎 么样，对你没用，所以佛陀不爱讲。你不需要知道宇宙是怎么来的，你只需要知道自我是 怎么来的，苦乐是怎么来的就行了。
005：我是怎么来的？这个“我 ”是指末那识还是阿赖耶识，还是阿摩罗识？ 阿赖耶识是从阿摩罗识分化出来的，末那识是从阿赖耶识分化出来的吧？
老师： 自我是末那识和六识的共同作用，阿赖耶识就是原本，会产生末那识这一面， 也会产生阿摩罗识另一面。
006：是不是末那识是“无明 ”阿摩罗识是“有明 ”？
老师：是的，就是这回事。
007：天上一天地上百年，如果定中看天界一小时，地上会不会就过了好几个 月呢？同理，极乐世界玩一天，娑婆世界过一劫，那肉身……
老师：在定中看天界只是看而己，你看一个小时也是人间的一小时，有时候你会发现 你都看了一个小时了，这些天人怎么还一动不动？那是因为他们时间过得慢的原因。极乐 世界玩一天又回来，那种叫体验式相应，就只是做梦体验境界而己，所以你觉得自己玩了 多久人间一样是多久。假如你是完全相应，抛弃肉身而去，玩一天回来，那就没什么肉身 可言了，渣都不剩了。理论上是这样，但是如果你完全相应，你就不可能一天之内回来了。
008：请教先生，过去现在未来同时存在是什么意思？记得前面有位先生说有人会 投胎到 500 年前，这不太可能吧？那样岂不是乱套了？
老师：理论上是支持的，可以推测的，要说乱套，本身世界就是乱套的，但是现实中 是无法观测的。怎么形容呢？ 因为是不同世界，说浅显一点可以说是平行宇宙，但光是平 行宇宙还是不能完全解答，这个要怎么讲？想象过去和未来是一根线，无数根线绕成一团，每个线有无数个分支好像树根一样， 这些无数根线和分支们一起绕成一个大线团。
因为每根线上的每个分支都是因缘而来，我 们在其中，必定因果规律就线状的，不可以观测到另外的线，除非我们跳出线团。所以理 论上逆时光投胎成立，但是无法观测验证。为了给你俩解释这个，我画了图画，就是这个 意思了。
看完可以知道，理论上成立，但是现实中无法观察，就是这么回事。未来回到过 去的交汇点对于我们的观察来说，只会认为是突发事件，但是不会让我们有方法知道这是 未来来的。另外，我告诉你们一些别的事。有时候，有没有突然觉得有人叫你的名字，但是回头 什么人都没有？
其实那个就是未来的你回来看你了。因为有一次我出体回到自己的前世看自己，因为两世长相不一样，人群中我不知道哪一个才是前一生的我。正当我这样念想 的时候，人群中突然有个人回头，我立刻就知道他就是我。
可以观察到他感觉好像有人叫 他的名字，你受摄他的感受你就会知道。当时他就是感觉有人叫他，于是他回头了不管你现在的结果是怎么七弯八绕来的，但总是线性的，是因果连成一线的，所以我 们的当下总是理所应当的，无法得知其他结果的整体发展。
能思维能推测，但 是不能观测到其他线路的发展到底是否存在。因为我们只能依照现有的色声香味触法，知 道现在我们这个结果真实存在，其他结果我们只能推测，无法观测。
能观察到的发展路线就是蓝色的部分，圈状的是观察不到的，因为我们的 思维是“ 因为所以，过去未来 ”这样的线性思维。假设时间是第西维，那么时间弯曲形成 的第五唯我们是不会考虑的，所以有很多未知和神秘现象我们无法解释。我们的思维就是 架构在长宽高和过去未来的西维基础上。
就是这样，其实可以投生过去的，只不过那个过去不是你这个世界，圈状的历史是死 的。 比如在地球一首往东走，最后绕一圈回到原地，那么绕这一圈是没有意义的，可以视 作不存在，是空相。
再举个例子，比如一个人说： “我是未来 500 年后转世来的。 ”但是 他那个未来，就会是个假的，因为在当下看，未来会有无数种，只有极低的几率会发展成 他来的那个未来。呵呵，不知道你们理解了吗？
009：未来的自己怎样知道过去自己的名字？不会是不管怎样轮回，名字都是 一样的吧？如若今世和上一世名字不同，怎样知道上一世自己的名字呢？如若知道上一世 的名字也就知道上一世的样貌了，应该很容易认出来吧？不会再找再叫名字吧？
老师：未来的自己是不知道过去自己的大名的，除非听见别人呼唤，但是不管过去和 未来的自己都有一个小名就叫“我 ”。不是真叫了，也不是真的听见了，所以说感觉好像 有人叫一样。
010：比如说，在 E 线的 ab 中间段我发明了电灯，然后 b 点往 a 点投胎，现在 生活在 B 世界。虽然逻辑上证明不了曾经的 E 世界，之后这个 E 世界还是延续 发展，并不会因为我往回投胎，这个 E 世界就不存在电灯了。
老师：你这是以世界线路来画的，我那个是以个人线路来画。你这个表达的是 E 世界 的 b 投回去变成了 a，但是实际上怎么画都可以，半圆内也是无法观测的
011：投胎可以投到过去的时间点，也侧面说明时间非一头向前走，时间从世 间法来讲，过去现在未来同时存在，而出世间法又自性本空。
老师：这些不好讲，人很难脱离自己的维度从更高的角度去理解事物，看起来是这样 的东西，实际上它是那样的，时间也是一样。
你看水面上露出的鲸鱼，一会儿是背一会儿是尾，感觉是变化的、流动的。实际上它 是鲸鱼，它只是另一个整体在水面（此维度）上体现的不同部位而己。
012：我感觉时间是超越顺序和个体的，只不过是投影为简单时空来理解，真正的心 行作用不是在单一个体的一刻运作的，被一般人割裂开理解是前因后果来龙去脉。
老师：对。
013：我想知道的是在实证上面的，究竟法层面的印证。一旦超越，时空逻辑就破裂 了。
老师：对。
014：就是观察心念时候发现自我是弥散的，不是一条连续的河流，他是在根上撞击 一闪而过，一般人不去审查这个过程，这个实际上是先于时空确定了我是谁。
老师：你说的这个没错，但是用这个来说时间非线性又不是特别对题。时间是离散的 没错，但是用线性理解也没错，我还以为你要讲超越时间的角度、维度看事物变化呢。
015：我觉得维度不行， 比如意识到可以擦写过去，引入新的时间，还不如佛陀的究 竟法体系，就不用时间观念而是用五蕴复合体的结构，就像一个死结，8 字。五蕴就是缘起不同角度描述了生命的结构表现。上座部和大众部建立的心所体系又不一样，比如识，前 者当做主体，后者当做认识的一个环节。还不如描述为欲望无中生有创造了一个缺口，行 为围绕它旋转却无法到达中心填补了。
老师：关于上座部和大众部，我反而有了反过来的想法。体系我觉得恰恰是普通大众 需要的，因为它利于保存核心，而对机的那些反而是上座部弟子，特别容易立马证道。
016：上座部被雅化的吗？
老师：说实在的，对于现在社会来说，上座部反而恰恰显得雅而且门槛高，和历史上 完全反过来了。因为（历史上它）不只是向婆罗门传教，不允许婆罗门化，不用梵语，允 许用方言，但是到今天上座部却是巴利语传承，名词多概念多反而更贵族。
