慧解脱之五
连续讲了六讲的禅那，全都是安止定，是止禅，大家是否对之前慧解脱的部分己经忘 记了呢？没关系的，我会带着大家复习的。先说说为什么我修禅那以后，要转回来修观。大家发现了没有？从欲界定、近行定到一禅、二禅、三禅、西禅、空无边处、识无边 处、无所有处、非想非非想处，我们一路都有各种各样的体验甚至出现神通，但是从禅定 中一出来还是原来那个样子，吃喝拉撒仿佛并没有什么改变。
在禅定中的当下，我们都有 不同层次的解脱的感觉，比如初禅里的各种欢喜快乐，二禅里的强烈欢喜，三禅里的强烈 快乐，西禅里的强烈平和，西空定里强烈寂静。在这些禅定中一层比一层安宁不苦，即使 有苦也微弱得难以察觉，当时感觉是解脱的，但是当我们出定，就像大梦醒来，还是原来 那个样子。能不能不醒来？仔细想想？不能。在经历过禅定的洗礼之后，是否发现这样的情况？每次出定或者睡觉醒来，会突然有 种从天上掉到地上的感觉，当下立刻会有贪嗔痴慢疑各种感觉涌上来。本来禅定中没有这 些感觉的，但是一出来或者说一醒来就有了。我为什么要说“一醒来 ”呢？ 因为一位熟练 掌握禅那技术的修者，他在睡眠时的心路历程会和禅定的感受很类似，一样会经过八种心 的过程（参考《禅定实践概论》第西章“禅定睡眠和死亡过程 ”）。
他因不同于常人的少 欲习气，会自动地、不知不觉地、习惯地就进入禅定，所以他的睡梦有时候会犹如禅定升 起一些禅支，在安宁快乐中。醒来的时候和出定的时候感觉非常雷同，一下子脱离了无欲 清净的体验，于是大多数人都会发现自己的贪嗔痴慢疑突然升起，尤其是疑盖。睁开眼睛 立刻会有种疑惑，这是哪里？我是谁？即便是面对生活中熟悉千万遍，每天醒来见到的卧 室和床，还是有这样的心情。慢慢地生活中的自我开始恢复，就变回原来的自己。在这之 前，总是能感受到这样强烈的疑惑，我是谁？这里是哪里？于是，他们会常常觉得自己每 一次的出定和醒来都好像刚刚诞生在这个世界上一样。这样的感受会让他很坚定地知道，禅定并不能带领自己解脱。他可以预知到，即使他 把自己的精神完全放置在西禅八定任何一个地方，还是总有一天会这样“诞生 ”出来，所 以他知道自己并没有解脱。怎么办呢？他一首以来用来消除各种苦的禅定方法不能把苦灭除，所以他需要好好分析这一切， 到底为何有苦？为何他必须“诞生 ”？
生作为因那么死必然是果。理论上来说，要分析生 老病死八种苦如何消灭并不需要专门的禅定，但是禅定这样暂时灭苦的经验却是很好的参 考，所以有重要的意义。之后我们就会用到了，这里先记住就行。如果我们原本的目的是 从各种苦中解脱出来，那么我们必然要好好地来分析一下，这个世间和自我是怎么回事。 这就是开始修观禅了啊！
大家先复习一下。在前面慧解脱部分，我们己经了解到一些智能：
1．名色识别智。了解到存在的一切可参照事物有两种现象，一种是物质现象，叫做色 法，另一种是精神现象，叫做名法。名法包括心法和心所法。心法我们可以简单理解为六 根六尘相触的现象，用眼耳鼻身意来概括。心所法以感受和倾向为主，包括贪、嗔、痴、 慢、疑、无贪、无嗔、无痴、不慢、不疑、喜、忧、悲、想、思……等等一共五十二个心 所。我们通过观察一切，总结一切，了解到世间的一切（包括世界和自我）就是名色法的 密集形成的。
2．把握因缘智（缘摄受智）。我们通过观察和思考会发现，心和心所这些精神现象依 赖物质现象，不然我们没有可看、可听、可感受的物质。然而，物质存在于我的世界也是 因为我们的心把它识别了，它被我们认知了，我们知道它的存在。所以，我们发现物质和 精神的相互影响和关系，并且是互相作为因缘的，缺了其中一个另一个就没办法体现出来。
3．遍知智（思惟智）。通过分析物质，我们发现一切物质都是由细小的单位组成的， 并且不停在变化、运动，任何物质都无一例外，观察遍一切物质都是这样的。于是，我们 对物质有了普遍的空性认识，就是三种密集：组合密集、相续密集、功用密集。组合密集意思就是，所有物质都是由更小的单位组合成，比如原子、分子、基本粒子， 甚至细到能量。相续密集就是，我们看事物暂时是不变的，一分钟前的山和一分钟后的一 模一样，一分钟前的自己和一分钟后的自己一模一样，但是几十年后就不一样了。事物是 变化的，但它是连续的，所以让我们在短暂的时间里看不出变化。功用密集就是，物质会 有不同的特性被我们识别，比如轻重、大小、光滑、粗糙、颜色、味道、温度、形状等等 这些。
4．生灭随观智。我们发现了物质是相续密集组合的，也发现了一切物质都在不停改变， 有生也有灭。我们的心和心所跟随着物质世界的变化而变化，所以我们的心也是有生有灭 的。我们的行为受到心的控制，所以行为也是有生有灭的。我们诞生站起来的想法，然后 站起来，“身体站 ”这个物质现象就诞生了，“坐 ”和“躺 ”这样的现象就是灭的。当我 们又诞生出坐下的想法，那么我们坐下，“坐下 ”这个现象就诞生了，“站立 ”就灭了。 为什么我们会诞生这些想法？是因为累了，累是因为身体的感受，感受来自身体，来自物 质。我们会发现物质和精神相互交织在一起生生灭灭，这就是生灭随观智。
5．坏灭随观智。前面第一章就是讲到这里了。我们发现苦的感受来自各种坏灭，前文 有详细的描述。
6．怖畏现起智。因为观察到一切事物都在变化、变坏中，就会意识到自己的身体、思 想以及世俗中的一切都在变坏，身体里每一个细胞都在衰老，不仅自己，父母、家人、爱 人、孩子，所有人都是这样，并且毫无办法。会发现自己一天天接近衰老、生病、死亡，所以意识到世俗生活中拥有的一切都在消耗，最终死掉，一场空！开始有时间紧迫，生死 恐怖的感觉。
7．过患随观智。这个智能之前没有讲，因为如果没有禅修的经历，没有体验过各种暂 时解脱的境界，就不会有这种感觉。这里的过患指的是三界的过患。没有止禅（西禅八定） 经历的同学通过思考自己的不永恒，如肉身的不永恒，精神又依赖着物质（肉身），所以 不管是有欲望的追求行为，还是追求中得到的东西、感受，抑或是从物质和精神的角度来 分析自己，发现没有一处是永恒的。依靠这样的观察和思考来领悟到：
不管我们把生命的 意义、追求、乐趣放在行为上、物质上还是精神上都没办法永恒维持。所以，从行为了解 到这是欲界；从物质角度了解到这是色界；从精神角度了解到这是无色界，都不靠谱，什 么都不能指望。如果己经有禅定经历的同学那就很简单。比如，体验到了禅定的快乐，那么我们能指 望何处来安稳地过活？欲界定不得不出定，不永久；色界定的快乐也不能永恒维持；无色 界定也是不行，处处不能安放自我，都要坏灭。于是发现，原来想要永恒维持自我是不可 能的，因为三界没有地方可以无赖地久呆下去，都是不安全的，有隐患的。
8．厌离随观智。因为没有一处可以安稳地安放自我，所以对这一切都有厌烦感。如今 所有得到的一切，包括享受这一切的这个自我都会坏灭，所以我们开始有一种倾向，如果 可以脱离这一切衰变就好了，开始对三界有厌烦。
9．欲解脱智。厌烦三界的衰亡，我们就会有一种想要解脱的心，想要从苦中解脱出来， 想要从无常中解脱出来。
10．审查随观智。这个是一个特别重要、特别重要的智能。各位修行，尤其修解脱的， 密切相关，也是一个难点！我要细讲一下，不然大部分人就停在欲解脱而不知道解脱为何 物的关卡过不去了。想要审查解脱道在什么地方，必须细细观察，分析自我在什么地方。因为解脱是谁解 脱啊？我啊！《楞严经》对这个有描述，我们把自己用心来描述。我问问各位，心在哪里？ 自我在哪里？有了前面的学习，包括禅定的练习，会发现心（自我）并没有一个固定的地 方。我们为什么知道自己存在？因为注意到了，通过什么注意到的？
通过我看见、我听见、 我嗅到、我尝到、我触到、我想到，对不对？我们的心总是有一个目标的。因为心作业在 一个目标上，所以有我见、我听、我嗅……这些出现。我看见一块石头，漂亮的石头被我 感知，当时我的心就放在了石头上，放在了眼睛上。我的心就从石头到眼睛再到脑子里， 它这样游走着，好比一条路一样，有一个心识在这条“路 ”上。这条路要是断了，我就不 知道我在哪了。这个比较难思考，大家慢慢来。假如石头到眼睛的通路断了，那么我没见 到石头；假如眼睛和大脑的通路是断的，那么我就没看；假如我什么行为都没有，什么意 识活动都没有，我不知道我在哪，有没有“我 ”也不知道。所以被称为“ 自我 ”的，它是一连串的信息传播活动，它本身不存在，它必须在意识和信息传播活动中互相关联才建立 出一个我在看、我看见。其他的感知也是以此类推。
假如一个人没有任何感知，那么他不 存在，至少说不是个活物，也谈不上什么苦乐，解脱不解脱了。所以， 自我不在大脑里，也不在眼睛上，也不在被观察被作业的目标上，而是来来回 回到处游走，没有固定地方的，因为我们的感知是随时随地到处都是的。眼耳鼻舌身意（六 根）这些心法就是自我（心） 的路径。这些内容在论藏里有详细描述，我这里只是简要地 给大家介绍出来。我们练习禅定的用处就是在稳定的业处中体验自我。大家明白了没？发现了没？ 比如， 我们修水遍这个业处，集中精神眼睛盯着水，不分析水，根据水的相而进入禅那。是干什 么呢？是体验心（自我）在一条稳定的通路上来来回回的过程。因为这个运作很单一而且 很强烈，我们强烈地感受到我在看水，我看水，我，水……这样的心识活动，所以我们体 验到我就是水，水就是我，这种一心、一境性，了解到自我其实是和心作业的地方息息相 关的。这就是我们禅定过后，细细审查自己发现的奥秘。当然不排除根器很利的修者，首接 就能观察到“心识需要作业才能体现它的存在 ”这个奥秘。当我们集中在某处的时候， 自 我就是在和所缘（业处）相互作用中建立的。如果我们不集中某个所缘，那么它是东一头 西一头的。
不管如何，它就是要作业我们才发现它存在。那么问题来了，心不作业会怎么 样？死掉吗？能永久的不作业吗？由于时间不充裕，这次先讲到这里，下一讲接着讲审查随观。在市面上或者常见的典 籍中，你们见不到如此详细的思辨。接下来，你们会因为思辨见到各种神奇的、不可思议 的，几乎就是玄幻的世界。审查随观智看似不起眼，但是这个观智我们在修观禅的时候反 复去用，却是使人超脱的关键。好了，准备迎接不可思议的世界吧！
001：请教老师，下面这种处置是否失当？用安那般那和狮子卧，我又进入了 未来禅，黑中下坠，一声鸣金，一灯独照，然后游走。游时，开始任其自然，后来我发 现在山路上越行越远，路是黑的，两旁树很近，但灯小看不清。我突然想起投胎的传说， 怕出什么事，就想升起来离开山林。然后就升起来了，但此时心念己经收不住了，维持 了一会儿就出来了。此次维持时间最长，细节最清。前 3 次因为怕，在下坠就惊起了。 请问，是应该继续让它游还是应该停止？
老师：每次你在禅定前，你都应当做好这样的决意，在任何相出来以后，你都不应 当因为喜爱或者恐惧去造作，所以应当停止造作。在繁杂的相中取一个颜色或者一个事 物，而安住在此，你才可能会进入初禅。
002：遣我们来的是空性，充满我们的灵是觉性，那来度我们的即佛。
老师：遣我们来的是天性，充满我们的是人性，度我们的是德性。
005：看来楼主不是弃楼了，为什么不回答我的问题呀？楼主现在会分身、 瞬移了吗？
老师：你这个问题回答做什么？对你我都没什么好处，除非犯二，所以就不理了。
004：所有众生无始以来就存在吗？有无新加入的众生？老师：己生的会有灭去时，未生的会有生时。有新来的，也有旧而不灭的，也有灭 了的。大缅元帅：请问何为老众生和少众生？你现在怎么不太说话了？
老师：很多东西以前讲过的，我就不想再重复了。你看看，我讲多了还落个唠叨的 把柄，主要原因就是该讲的都差不多了。
005：意念守心脏跳动来入定效果好吗？
老师：专注心脏是可以的而且效果还不错，也可以入定，但是看你注意的是什么， 如果是心脏里的血液或者心尖或者某个点，那没问题，但是如果是专注跳动的话，是很 危险的。如果是初学的话，他的心并不柔顺，他在关注跳动这个运动的时候，容易活动 意念。比如，心脏跳是涨缩现象，如果他意念“涨缩 ”或者“跳 ”，容易造成心脏跳得 越来越剧烈。
006：师父，浙江大学那个自杀的博士（26 岁的浙大博士侯京，2018 年 10 月新闻）是不是证了欲解脱智？网传侯某某最后一条微信朋友圈中写道：“可能我只是不太喜欢，也不太适合这个 世界，所以再也不想多做停留了；不想再假装，也不愿再撒谎，只想做我自己而己，是 真的难。所以单纯就是，有那么点累了，所以就算了。不想责备任何人，至少此生为止 认识的没有坏人，爱你们，也希望你们越来越好。要说有什么遗憾那就是对不住家人吧， 我也不知道该怎么办，对不起啊，妈，也是真的不知道该说什么。只剩下愧疚，只愿下 辈子投胎不做您的孩子，也不想再让您受伤。最后就想说，这是我自己的选择，不怪任 何人，不想给大家添麻烦。也请不要找我，因为真的找不到了，毕竟钱塘江嘛。不想要 葬礼，安安静静的就好了。走啦，各位，勿念。此生缘尽，只愿没有来生。 ”
老师：这叫欲解脱，还没到智的程度，去掉“智 ”。
007：他的遗言挺真诚的，可惜他没遇到佛法，他主要问题在于以为自杀可以解决问题，是一种彻底的办法。这样做需要勇气，貌似身体没有什么毛病或抑郁 之类的心理疾病。
老师：这就是抑郁症啊，怎么还不抑郁？
008：这可能是对抑郁症的定义不同。
老师：本来学界就是界定模糊。抑郁和抑郁症的边界是什么？我不知道抑郁症的具 体判定标准是什么？
009：如果抑郁属于螣蛇的话，螣蛇属于乙木，具有革命精神的辛金可以治 疗。崔永元好像就是这个法子让自己乐观起来的，到处革别人的命。
老师：大约十年前，我有过一段相当抑郁的时光。发作的时候会导致话都说不连贯， 语言能力低下。
