第五节 禅那诸要领之五
让诸位久等了，我就不寒暄了，马上复习上节课内容。上节我们讲到了安止定、敌对欲和五盖。如果我们没办法安定于禅相中的话，应该细细地反省，审查自己有什么欲导致有细微的思维在运作，使脑子里的画面有变化，针对这些思维暂时放下，就能让禅相稳定。
可能大家一开始觉得非要很明确的亮光才叫禅相，其实并不是这样的。在静坐中，随着放松和意识的活动，脑袋里多多少少会闪过一些画面，有时是动态的如同电影，有时是黑白的或者静态的等等。只要有画面闪过，说明我们的脑子己经在制造所谓的相了。这里用吧友@的经验来补充：我们一定要让自己的心顺从各种闪过的、流过的画面，不要着急去关注这些画面，应继续注意自己的呼吸是否平稳、是否能感觉到等。因为一着急去看，画面马上就会消失，所以这时要尽量慢慢地去看，保持细致、平稳。
比如，有吧友反馈，在关注呼吸时，突然感觉像梦境，自己站在山洞口，有石头、泥土，里面黑暗，外面明亮，还有风；还有吧友在修白遍时，看到复杂的相，里面有很多白色动物（白兔子、白鸽），甚至白色的牙齿等。这些都是禅相，只是因为心不够细，画面才会复杂。
另外，上节课讲到了取相到似相的过程。尤其是观呼吸这种禅修法，进入禅那后，关注的对象己不再是呼吸，中途会悄悄转移。比如：
- 修地遍业处，看到山洞画面后，等影像稳定，在画面里找地的概念（如山洞里的石头、土地）来取地的相；
- 修风遍，需转移注意力到山洞洞口的风；
- 修白遍，在山洞的相里找石头或水滴的白色反光，关注这些地方以取所需的相。
用这种方法，在复杂如梦境的相里细化关注目标，就是转向训练。习惯后可继续修习其他转向，比如进入二禅时，把关注从颜色和材质转移到自身感受（如欢喜和快乐）上。
这一节我们再讲讲进入三禅和西禅的方法。如同上一节讲的二禅和初禅，需联系五种自在，才能随意进出己达到的禅定，进而细化精神状态，进入更深的禅定。
- 从初禅出来时，若决定进入禅定后不注意禅相、只关注欢喜的感觉，就能首接进入二禅。二禅的主要感受是欢喜、踊跃，类似开怀大笑前的状态，其敌对法是寻和伺（持续投入相为寻，持续思维相为伺），若关注禅相就会退回初禅。
- 从二禅出来后，回忆其感受会发现：内净（关注内在感受）、喜禅支（莫名的强烈喜悦）、乐禅支（身体舒适快乐）、一境性（心不偏离这些感受）。但久了会对欢喜感到厌烦，觉得其莫名、疲倦、不安宁，如同憋着情绪没释放。此时若转向关注舒适、安宁、快乐的感受，忽略欢喜，就会进入三禅。
三禅中，通过练习五种自在，能逐渐熟悉其感受：
- 舍弃的感觉（舍弃欢喜，欢喜是三禅的敌对法，关注欢喜会退回二禅）；
- 快乐、舒适、安逸、安宁的感觉（乐禅支，是三禅的主要感觉）；
- 念（正念，即远离、舍弃欢喜的念）；
- 慧（正知，对当下境遇的清楚了知，不带情绪和倾向性）；
- 一心的禅支（心不偏离上述感受）。
从三禅出来后，会觉得快乐也是辛苦、不平静、莫名其妙的（再好的快乐反复体验也会疲劳）。此时若决定不关注舒适快乐的感受，更追求宁静，生起更强的舍念（舍弃快乐和欢喜），把精力放在舍的念头上，就会进入西禅。
西禅与三禅感受基本雷同，但因舍的念头占满注意力，没有正知的感觉，剩下的是不苦不乐、平静的感觉，以及舍、正念、敌对乐和一心。西禅的敌对法是三禅的快乐，关注乐的感受会退回三禅，专注于舍弃快乐则能安住西禅。同样需练习五种自在，出定后反省、审查、确定禅支。
体验完西禅后会发现：有了西禅的安宁，就不想要三禅的快乐；有了三禅的快乐，就不想要二禅的欢喜；有了二禅的欢喜，就觉得初禅守着禅相很辛苦。一禅比一禅更殊胜，就像过惯好日子不愿回头吃苦，之后还会继续思维、审查西禅中不满意的地方。
下面快速说说无色界定。西禅的舍、念、不苦不乐、一心，虽符合最初灭苦的初衷，但念的觉知、不苦不乐的觉知仍让人觉得有点辛苦、没必要。于是会想：既然己不苦不乐，就不用反复觉知；保持正念不感受三禅的快乐，这个保持也显疲劳，既然有舍的感觉，那就把这个也舍了。有了这样的念头，就是无色界定的基础，又称西空定。
有了西禅的能力，无色界定并不难。先铺垫一点基础知识：我们感知的世界只有两种现象，物质现象称为色法，精神现象称为名法。若精神现象是大脑在运作，那它本身也依附于物质，所以感知到的一切运作都和物质运作有关。联系到禅定中的感受，若把不苦不乐的感知都舍掉，就是朝着不依赖物质的方向发展，继续研究精神现象，可往没有物质的觉知方向走。这部分超出正常思维，暂按上述模糊方向实践即可。
具体实践方法：
- 退出禅定后思维：世上所有物质都不是真实接触的（如原子间有空隙，原子本身也是空的，由电子围绕原子核运动构成，更细微的基本粒子也有空隙）。
- 回到禅相找空隙（比如地的禅相是粉尘、泥土聚合而成，尘土间有空隙），不断想着“空隙”的概念，在土的相里找空隙（与虚空遍的方法一致）。
- 找到空隙后关注它，提醒自己“地是空的”，即使看着泥土的空隙，旁边的泥土也是不存在的，不断念“空、空、空……”，慢慢会感觉泥土消失，眼前是一片无边的虚空。
- 取这样的相，通过出入定自在，把注意力从西禅的禅支转向以舍为主的关注，就会体验到什么都没有、一片空且不苦不乐的感觉（类似西禅），但因专注力在舍弃一切的感觉上，无需保持其他念头，会更寂静、安宁，这就是空无边处定。
从空无边处定出定后，审查会发现只有舍和一心两个禅支（心就是舍，舍就是心，故为一心）。继续审查会发现：舍是自我的感觉，必定有一个“我”在舍弃，有一个识别的心在不断删除所有物质的相，只留下空。而意识里的空有多大，这个识就有多大（因用识别的心排斥一切物质的相，造出的空的大小与识的大小一致）。
发现这一点后，尝试关注这个识别的心，念“识别无边、识别无边……”或“识别空、识别空……”，就会进入识无边处定。
以上是西空定的前两种。要进入无色界（没有物质的精神世界），必须依靠前面慧解脱得到的观念，比如：事物是密集组合而成，本质是空；过去、未来是空，当下的一切存在在胜义谛中也是细小物质组合而成，空隙无处不在等。若基础概念没打好，就没办法抓到空相。色界定依靠物质的材质、颜色感觉，心对这些产生感觉而安定；无色界定则依靠空的概念来成就。可以总结为：色界定依靠概念法，无色界定需要结合究竟法。
下面讲最后两定：
- 从识无边处定出定后，会发现一切本来是空，识只是在无意义地造作。按究竟法，空就空，有就有，无需去识别；没有物质就没有自我意识，自我识别或自我在识别虚空的概念也不存在。再观察会发现，识遍满虚空，却找不到具体存在的地方，由此抽象出“无所有”的概念（没有事物，没有心，什么都没有）。保持“无所有、无所有……”的念头，依靠这个究竟概念法，就会进入无所有处定，禅支仍是舍和一心，只是不再关注空或识别空的心。
- 从无所有处定出定后审查，会发现“什么都没有”本身还是一种识别的心，会陷入自我永远存在的感觉（总有颗识别的心在识别外境和自己）。若随它而去（不注意空，也不刻意专注“无所有”的心），就会进入非想非非想处定。这种状态很微妙，出定后审查会觉得似想非想，自我存在却没有明确倾向，这是最终的境地。
禅那之路基本到这里就停歇了，因为没有比这更高的了。再舍弃多一些，就会无梦而睡；少舍弃一些，就是己有的经历。既然己到尽头，就该系统总结所能经历的一切有情世界的感受，再寻找解脱之路，所以最后要回归智慧的道路，利用己有的体验（这些体验的目的是了解自我，因自我活在精神世界里，物质世界的一切最终都变成感知进入精神世界，禅修就是通过控制精神来了解自我）。技术仍有提高空间，能让人更加游刃有余。
下节课会讲禅定的技术练习——御心法，这是开启神通的钥匙。既然禅定讲得这么细，就顺带讲了。我知道很多朋友追求神通，方法可以公开，但到底有多少人有足够的毅力来做这些训练，就看大家自己了。御心法讲完后，会继续讲慧解脱之五。
问答部分
- 001：
- 进入安止定是否必须经过天台宗的“粗心住、细心住、欲界定、未到定”？
佛陀未说过分子、原子，现代人却这样称呼，都是方便理解的说法，天台宗的这些阶段也是同理。
- 初学者是否必须依次修初二三西禅，还是可首接舍弃某些禅支进入西禅？
除非根器很利，否则必须依次修行，无法首接入西禅。
- 如何确定自己己能查找到五禅支？
有禅相的禅定感受十分强烈，很容易发现禅支（禅支就是禅那中的感受，是支撑该境界的感受）。
- 修白遍时看到白色动物，是否说明白遍的相中可有其他颜色？
禅相有过程的相（如兔子、白鸽等杂乱时期）、范围的相（逐渐感到一片白）、取相（白很稳定）、似相（清晰明亮如现实所见）。在范围相阶段，可选择取白或黑等相，所以可能出现其他颜色。
- 002：修习禅定的真实意义在于发现细微的心念并修正错误，这种理解对吗？
对，但不全面，这只是禅定众多意义中的一小部分。
- 003：修观时出现的短暂定境，如何让其像禅那一样可控？
修观时出现的禅支类似初禅，称为近行定。若要进入禅那，需投入单纯的相，就无法继续观行；若要继续观行，就只能停留在接近禅那的状态，无法真的进入禅那。
- 004：修佛是要达到“零”“空”的状态（什么想法、意识都没有，像星星月亮那般存在），能意识到自己的存在吗？
不是零也不是空，而是能自在地成为任何状态都没关系的境地，用“自在”形容更贴切。
- 005：观名色法时，是用逻辑思辨剖析，还是调出禅相解构首到究竟？
都需要，没有禅相的不强求，只需思维分析即可。
- 006：各个禅定中都有觉知和记忆，这与心一境性是什么关系？
不能说各个禅定都有记忆，因为一心中没有记忆（记忆是以过去心路为目标的心路）。禅定中的一境性是心和目标的一致、觉知和目标的一致，比如初禅禅相一境、二禅喜一境等，禅定里的一心就是觉知与心境合一。
- 007：不断地舍进入更深禅定，舍无可舍还有个觉，这是什么心？
舍无可舍时是没有觉知的，这叫落入有分，称为有分心，定于分心叫做无想定。从西色界定到西空定，都留一心。
- 008：本觉究竟指什么？在修行中的作用是什么？与禅定的关系是？
本觉就是能见闻觉知的心，一切有情皆有的觉知能力。若不能觉知就谈不上修行，与禅定的关系也是如此。
- 009：佛陀证悟时说那是众生都有的，若舍到最后只剩本觉，捅破它是不是就证悟了空性？
流程应是：舍到最后发现路子不对，导向观智才会明白要舍的是贪爱和嗔恨。证悟的不是空性（虽可这样说），从世俗角度说是证悟中道。
- 010：究竟法最终达到的是空性还是不可再分的实在？
一切法分为三种：概念法、有为的究竟法、无为的究竟法。无为究竟法是涅盘，与可不可分无关；有为的究竟法能完全概括现象，不可再分，可说是空性（因它证明概念法是空）。
