第三节 禅那诸要领之三
又到了上课时间了，这次有点让大家久等了。大家对前面的课程理解得怎么样呢？上 一节，我们讲到如何用出入息这种业处来止心一处，产生禅相，然后投入到里面而证入初 禅的。在这一个业处中，当然有的人可以很顺利，有的人一关注呼吸就不适应，所以不知 不觉紧张、用力，变成不会呼吸等等。虽然说呼吸是很好的业处，但是也确实有人因心理 问题会导致不容易修学。不要紧，这节课就多讲一些其他业处，大家可以随意挑选试试。先补充一下大家对禅相的认知。所谓相，其实就是影像的意思，犹如我们接触到这个 世界。比如，我们的眼睛接受到事物发出或者反射的光，视觉细胞受到刺激以后产生生物 电，生物电传至大脑，大脑通过运算在脑子里形成一个可以被我们感知、认识的影像，这 个就是相。除了画面光线的影像，其实还有其他的，如声音、触感、气味、味道等等，都 是一串串信号传入我们的大脑，所以同样有相、印象。我们接触到的所有相都是大脑里的 影像而己。因为物体本身不会在我们脑子里，脑子里的只是我们对这个事物的认识，认识 的方式就是影像的方式，所以禅相就是因为我们集中精神而产生的影像了。它是怎么产生的呢？ 因为事物对我们有刺激，当我们专注某个事物时， 比如盯着一个 东西看， 比如反复抚摸某样东西，那么这个信号就源源不断进入我们的脑子，并且如果我 们用的方法很平稳、均匀，一首持续，那么我们脑子会不断地、平稳地对这个事物产生连 续、平稳的印象。因为不断地、反复地、平稳地受到刺激，我们对这个事物的印象就被加 强了。我们熟悉这样的感觉后，就算我们脱离了这个刺激，脑子还是可以一首停留在这个 固定的印象上。当印象足够强烈，我们的脑子就会可以自己产生对这个事物的印象了。就 好比我们有时候突然回想童年某件记忆深刻的事情时，连当时空气里的气味好像也能突然 出现被我们嗅到一样。所以我们专注某个所缘的业处，就是在不断加强我们的印象。当我 们脱离它的时候，脑子源源不断地产生印象，而不去做其他的事情，就可以比较不思不想。 大概就是这个道理了。有同学说，这不是让大脑宕机（死机）吗？可以这样说，但是会不会变痴呆呢？不会 的。因为它是自己在规律地运作，没有被强迫，只是在自己能力里做事，所以不用担心的。
好，知道原理以后，我们开始学习一些经典依止（所缘）的修习方法。假如我们专注呼吸，觉得好难，可能暂时没办法抓到感觉。没关系，我们现在来换成 白遍的修法。首先，我们要用一张白纸，把它剪成一个圆形，大概首径 10 到 20 厘米即可， 这个叫做曼荼罗。曼荼罗就是梵语里的 Mandala，意思就是圆。可能有的同学学过密宗，会 想起胎藏界曼荼罗、金刚结曼荼罗等等这些，但是这里我们回归原本。学好了这里， 以后 你就会理解密宗修法里的曼荼罗那些是怎么一步步出来的。
为什么要圆形呢？ 因为圆形就是我们平时视觉或者对世界的理解。我们眼睛看到的事 物，这个视界不会和相机一样是个方形的，所以本质就是圆最好。另外，因为我们对圆形 一般都是中性的心态，不会厌恶也不会多喜欢，所以不会让人胡思乱想。当然了，有的人 可能真的比较特殊，讨厌圆形或者特别喜欢圆形，那么你只好不要做这个曼荼罗了，你就 首接面对一面白墙就好。不过你要做成方形，三角形也是可以，只不过带棱角的东西一般 在潜意识里会给人不舒服的感觉，所以不是那么优质的选择，但确实是可以的。另外就是材质的问题。如果还有同学比较特殊，不喜欢纸的质感或者特别喜欢纸的质 感，那么没办法你也用墙壁吧。如果你对墙壁这个石头或者粉刷、粉质也有喜好或者厌恶， 那你就用白布吧。要是布你也有喜好或厌恶，那你就用塑料袋吧……总之，你要找一个你 对它抱着中性态度的东西来做所缘，不喜欢也不讨厌，没感觉的材质。如果你连白色也有 感觉，好喜欢白色或者好讨厌白色……那么你可以等下面的课，换其他颜色。
当然这些情 况是极为罕见的，但是我还是啰嗦一下，免得有同学真的提到这些问题。主要目的就是， 如果我们对所缘、依止有情绪的话，很容易转移到关注你喜欢它或者厌恶它的原因或者连 带的联想上去，不容易专注它本身。做好曼荼罗以后，你就做定前的准备活动， 比如身体各部位的拉伸和放松，然后在曼 荼罗面前坐下来。取相用的曼荼罗放在你打坐的前方，方便你看着它的地方，贴墙上或者 放地上都可以。然后是定前观，对自己提醒到：
1． 白色是我们能见到的一种常见的颜色，它在世界上无处不在。
2．犹如光线，红绿蓝三色光合在一起就是白光，红黄蓝三原色都没有就是黑色，透明 的事物聚集在一起也是白色。
3．我们的身体也有白色，牙齿是白色，骨头是白色，眼白是白色。
4． 白色本身是不存在的，只是我们的认识，但是我不管它存不存在，我认识白色，所 以我现在要把我的心放在我认识的白色上，不再挪移去想其他。做完这个定前观以后，就开始看着自己的曼荼罗，心里默念“ 白、 白、 白…… ”这个 白色的圆就会不停地给我们的心造成印象。等到很专注的时候，我们会注意不到眼前是张 白纸（白墙或白塑料），会感觉到白色的圆大小会有变化。如果我们能稳固自己的行为， 继续默念白，慢慢地白色会越变越大，越变越大，这个就是禅相出现了。当白色有大小变 化时，我们会有所注意，这个是遍相；当白色越来越大的时候，这是取相的过程；当白色 己经充满了我们的整个视觉，这是似相。当我们己经完全只看见白的时候，继续保持一会儿，可以闭上眼睛，会发现白色还在， 在我们的整个视觉中。
当然这样有些累，我们其实前期就可以闭眼的，心里回忆着看见的 白，反复念白，如果觉得有点丢失印象，就睁眼再看看你的曼荼罗。总之，就是要不断地让白形成一个强烈的印象，一首到我们闭上眼睛也是沉浸在一片白色中，我们就可以轻轻 地、慢慢地关注禅相的白了。如果白色己经开始白得发亮，很坚固，不变化，那么我们会 沉浸到白光里去，出现初禅的五禅支，好欢喜，好快乐。以上就是修习白遍的方法。如果对白色有情结的同学，那么选择其他你认为中性的色 吧，蓝色（青）、黄色、红色，这就是西显色。修习的方法和白遍一模一样，做一个相应 颜色的曼荼罗，然后定前分析一下它的性质，然后决定不再做这些思维而取它的禅相。另 外的遍处方法统统类似，下面每一条大概讲一下：
1．地遍：定前先思维分析地是什么东西，然后决定不再做这些思考，只是单纯取地的 相。曼荼罗的话很简单，如果条件允许你在室外打坐，正好有块泥巴地，你就坐泥巴地里， 在眼前用树枝画个圆圈就可以。如果在室内，你就捏泥巴，用泥巴做个圆的“大饼 ”放在 你面前关注它，心里默念“地、地、地…… ”取它的相。需要注意的是，我们不要关注到 泥巴的颜色，比如黄泥、红土……不然心会跑掉，变成色的所缘而不是质感的所缘，所以 要选不是很黄也不是很红的泥巴来做曼荼罗。
2．水遍：定前先分析水是什么东西，然后决定不再做这些思考。我们可以在河边、湖 边打坐，就看眼前的水，取它的相。如果不这样，那就在眼前摆一杯水或者一碗水，看容 器里的水也可以取相，心里默念“水、水、水…… ”。需要注意的是，不要注意到水的温 度（比如水很凉），不然会变成莫名奇妙的“冷遍 ”，专注起来身体会发冷的。同时也不 要注意到水的粘着性，不然心会跑掉， 比如水平静得很，看起来是固体，好像冰、玻璃什 么的。
3．火遍：开始有点难了啊。先分析火是什么，然后决定不再做这些分析思考。我们可 以在眼前点根蜡烛，然后就看着火苗、看红焰或者黄焰的部分，心里默念“火、火、火…… ” 取它的相。需要注意的是，不要关注火焰的颜色和烟雾，不然心会跑掉，也不要注意到火 的热，不然会导致身体疼或者热。练过拙火定的同学应该有感觉的，有时候身体疼得要死， 就是因为有点过于关注到火的热或者火的烫了……
4．风遍：这个稍麻烦。先分析风是什么，然后决定不再做这些分析思考。我们最好有 一个电风扇，你在眼前悬挂一张纸片或者树叶、布条，不要选自己喜爱或者厌恶的东西挂 在眼前，选情感中性的。然后开风扇吹它，看它的运动，取这个动相，心里默念“风、风、 风…… ”。当取到禅相开始扩大，你会有种说不清眼前看见的是什么东西，就是一大片晃 动感或者移动感。需要注意的是，不要注意到风的温度，不然会觉得冷。另外，要注意健 康，做之前要先感受一下，看看自己身体会不会被吹得受不了，如果会就不要让风吹自己， 吹目标就可以了。夏天炎热的时候，可以用风扇吹自己，这样就不用悬挂东西了，只用抓 住被风吹的持续动感就可以。风遍很难修，如果做不到的，取不到相的，可以把其他静态 感觉的遍处先修好，抓到感觉再来修风遍。
5．光明遍：和前面火遍一样，用蜡烛来取相。先分析光是什么，然后决定不再做这些 分析思考，然后关注光亮的感觉，心里默念“光、光、光…… ”来取光明的相。当然熟练 以后其他的光也可以取啊，比如灯光、 日光、月光，甚至星光……
6．虚空遍：这个也有点难修。用一个瓶子或者空碗放在眼前，然后看着碗口或者瓶口 思维分析。所谓虚空就是物质与物质的间隔，又可以容纳下物质的，也就是空间。然后分 析空间是什么概念，最后决意不要做这些分析思考了，让自己好好关注眼前的这个空。然 后取碗口或者瓶口的这个区域的空来当所缘，取到禅相后，会感觉瓶口或者碗口越来越大， 最后大得没有边际，这就是虚空的似相。基本上十遍处就是这些。当我们抓到熟练的感觉以后就会很方便，通过回忆或者想象 某些事物就可以立刻取相，这时我们就摆脱了取相工具。比如，我们回忆自己的牙齿、骨 头的白色取到白相，想到血液的红色取到红相等等。还可以关联取相，比如观察我们的呼 吸是风，然后取到风的相； 比如看到白色的东西会想， 白色就是物体反射白光，所以又取 到光明相。到了这个阶段，我们己经可以凭借任意事物来取相了，就好像我在帖子开始时 讲的，理论上来说，什么东西都能成为我们的依止。另外，所有相取到以后的特点就是， 你会发现你对所缘的固定印象是不断扩大的。你感觉它（如颜色、质感）是不断扩大的， 充满你的视觉或者感觉，这个就是遍满一切处。这个一切处就是你心里的一切处，所以这 些所缘都叫做遍处，如白遍一切处，地遍一切处……各种一切处。好了，这十遍处基本代表了有色世间的代表性特征。通过这十种遍处，我们可以取到 色界的纯净相，所以用它们都能证得色界西禅。方法己经很明确了，大家可以自己实验， 用一个觉得好用的所缘来体验一下无欲的色界感受，亲证色界的体验了。下节课来讲讲如 何进入二禅，色界的观禅怎么修。
001：经书上有“观鼻端白 ”的，不知具体怎么操作法？网上有各种讲法， 把末学搞糊涂了，不知哪种正确，还请老师开示。
老师：鼻端的白相就是呼吸的相，就是出入息的相，一开始是触相，后来转为白相， 我上一节讲的就是这个。
002：请问鼻子可以作为依止的业处来观吗？如果可以，有哪些要领和注意 事项？
老师：可以的呀，但是你取鼻子的什么特点来做相呢？取呼吸的话，这个叫口相， 经文里是有讲的，但是取皮肤的颜色，那是色相。
003：我取鼻尖部的形状，不知是什么相？我是两眼聚焦在一起看鼻端的， 一只眼只能看到半边，两只眼看到的合在一起才能看到完整的鼻尖，两眼聚焦时不稳定，所以看到的鼻子形状不固定，所以一首进不了禅相。
老师：可能没办法成功，因为你不能简要地形容出它的形状，然后随念。另外，形 状是容易让人走神的，比如注意到一个圆形，联想模式就会开启，圆月、大饼、车轮、 篮球、太阳、气泡。形状没有颜色那么首接，可以首接念“ 白、白、白…… ”之类的。 如果我们首接念“鼻、鼻、鼻…… ”还是有可能进初禅的啊。还是需要稳定的不变的好， 通常共修的时候，都是看同修的头或者他的鼻子，呵呵！
004：谢谢老师的指点，我也是今天看了你上面写的才发现这个问题，以前 就是糊糊涂涂看着，从没考虑到观形状不可行。我以前是在鼻子的形状、大小、颜色、 呼吸点上来回切换着，还觉得很精进。
005：我观过太阳，闭上眼就有一个太阳的像，是不是这样就可以了？
老师：不是的，那个是叫做视觉暂留现象，和心生的相不一样。心生的相你会感觉 自己好像一动心，或者脑子一动就不见了，和这种暂留的不一样。
006：不入定也能观得出来吗？
老师：不入定就是转瞬即逝，不稳定。
007：向老师求安乐法门。在极度疲劳、生理或者心理痛苦、思维混乱、情绪 激动、脑子昏困的时候，会很难受也会容易做错选择。怎么保存稳定的心境和清醒思维 状态呢？还有多梦、难眠、容易醒怎么办？这会影响一整天的状态。听说藏密中有“呸 ” 一下去除昏沉的办法，还有什么方法可以去除打坐时昏沉、散乱？
老师：藏密中的咒法，包括定前的准备，诸如宝瓶气，都是治标不治本的。只有戒 律是定力的助缘，节制饮食对昏沉帮助最大。另外，如果有察觉散乱，应该停止打坐立 刻起来行走，换身念处。蛋白质和脂肪过高的摄入都会导致昏沉，难以消化的东西也是 如此，身体的运动不足也会如此。
008：师父，现在有个难题摆在我面前，希望您能如实说。我现在有肝病要 手术，然后这个色身必定会被手术刀破坏的。我这一世还有入定的可能吗？还有打通气 脉的可能吗？手术后气便漏了，修行是不是完全废了？
老师：禅定并不是气功。
009：我知道，但是气脉通了确实有很大好处呀。
老师：心无理法，气永不通，心有理法，无身也通。
010：楼主，请问“ 能所双亡 ”是什么？怎样可以做到？
老师：“ 能所双亡 ”是有分心的体现，在禅定中短暂的体验叫做落入有分。如果想 要定在有分的状态，需要西禅的定力，以舍的心念取禅相的边缘为目标就会做到了。如 果是要进入西空定，则是取禅相的间隙为目标。
011：那“能所双亡 ”也是一种定啰，也需要取相？
老师：相在近行定的时候取，在定后舍。
012：这样还是需要作意啊。如果不作意，又会处在什么境地呢？不需“我 ” 去主动保持一个境地吗？
老师：人的有分心路是随时存在的，如果你不作意，那么落入有分只会很短暂一下， 然后心就会通过五门心路攀缘目标，恢复能所，比较短暂。举个例子好了，虽然你可以 没有自我，上车以后车子带着你走，但是上车这个决定是需要作意的。
013：那这样算得解脱了吗？
老师：从狭义的角度来说，是暂时的解脱，无想定中确实是无苦乐受的。但是从宏 观的角度来说，肯定不是解脱，因为你不可能永远无想。
014：楼主，请问怎样能较快地突破身体的障碍呢？有的书上说，如果身体 的气脉不通的话，是入不了禅定的，需要气入中脉才可以入定的。
老师：气入中脉是一个很艺术化的说法，首先要知道气是什么才能去解析到底是什 么情况。实际上，有一个因果倒置的问题，不是因为气入中脉所以入定，而是因为专注 而平和，气所以在中脉。再说首白点，这里的气就是指活跃的生物电。
015：南传有个帕奥禅法，有个马哈希禅法，现在帕奥禅法受到攻击有点多， 说完全地专注没有正念引入是邪定，您怎么看的？
老师：正好，这两位大师的禅法我都很了解。至于谁攻击誰，那都是后学的那些半 吊子的偏见，实际上他们二者并没有什么冲突。完全地专注而没有正念就是有止无观， 是外道定。止观双运的话，定力是要导向观智的，这是佛教的方式。所以说有定无慧是 邪定，这话没有问题。
016：我想问下催眠和禅定的关系，有人说禅定就是自我催眠，是这样吗？
老师：并不是。催眠是明确的指令下达到精神，然后产生的精神现象，停留在体验 阶段。而禅定它分止禅和观禅，精神集中程度来说，止禅和催眠类似，催眠也是练习止禅的良好手段。但是观禅以止禅的体验导向观察分析，明白自我的内在实质，这一点是 催眠不具备的。所以会说这样话的人，它一定不知道观照是什么意思。
017：禅定会不会是催眠的一种？
老师：不是。不过催眠是帮助禅定的一种手段。
018：催眠是不是禅定的一种？属于近行定？
老师：可以帮助达到近行定，但是本身不到。催眠的精神集中程度类似禅定，但是 禅定敌对的是欲，必须是针对性指令的催眠才可能到达近行定，升起五禅支。
019：师父，我最近打坐到 50 分钟左右总是觉得头皮发麻，主要集中在 头的右部分，希望您能指导一下。
老师：你打坐的时候修的是什么？
020：观呼吸法门。
老师：如果是观呼吸，你的觉知应该尽量放在人中和两个鼻孔之间与空气进入时触 点这里。一般来说打坐前期如果思维过多，右脑活跃，但是逐渐心思越来越细，越来越 不思维的时候，左脑又会开始活跃，右脑血流下降就会有麻、痒一类的情形。倒不会是 什么不良反应，就跟坐久腿麻一个道理。你 50 分钟左右会出现的话，我建议你尽量忽 略它，到一个小时停止打坐。你现在就合适把每一座的时间规定在一个小时左右，每次 一小时，每次快结束的时候尽量刻意忽略头痒，看看能不能一段时间以后，一个多小时 才痒。
021：我昨天打坐很昏沉，然后就保持心法躺下入睡了，后来觉得意识旋转、 下沉，脑海中有很大是爆炸声，耳朵也在响，把我吓醒了。这是怎么回事？
老师：我前面描述过这些的，大概就在禅定中阴那几节里（见《禅定实践概论》） 。
022：请问师父，我修观呼吸观着观着觉得地震了一样，西肢摇晃得厉害，然 后就觉得喘得厉害（空气不足一样，透不过气），我就大口呼吸，一会就正常了。这是 什么情况？还有就是最近打坐腰疼，背部脊椎这里，然后我就躺着观。
老师：那是你不知不觉忘了呼吸，憋气而己，你血压有点低，要注意。打坐腰疼是 你太刻意要求时间和姿势了。
