第二节 禅那诸要领之二
同学们好久不见，过去的知识有没有消化得差不多呢？生活是否还在顺利进行呢？心 中的执着和苦楚有没有降低一些呢？如果没有的话，大家需要继续修初观，修行那些究竟 法的观禅，让自己越来越明确一切不可得，一切无有失呀。
话不多说，先复习一下。诸行无常，诸法无我，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如 电，应作如是观。
究竟法我们没有办法把心安止于其上，因为它老在变化，所以我们要安 止于概念法。止于概念，停止前面的观行， 以此来体验安止后的境界是如何。也就是因为 安止，所以我们进入禅那。在前面讲的究竟法的观行属于观禅（毘钵舍那），现在我们开 始学习的是止禅（奢摩他） 。
我们应当如何修习止禅呢？为了方便，我把整体的常规的流 程给大家讲出来，干货来了啊！要好好记忆。我尽量用细致的语言，就好像在你们身旁对 你们讲说一样。首先我们的睡眠要充足，并且此时不饿、不饱，穿着宽松，不要身着沉重之物，首饰 尽量取下来，选择一个安静的地方，越安静越好。其中，安静的环境是最重要的，因为我 们的心是跟随外物在活动。比如思维眼前的事物，这是看见； 比如思维冷热痛痒，这是触 到；比如思维嘈杂或者动听，这是听到；比如思维香臭，这是嗅到；比如思维可口和难吃， 这是尝到。
我们可以闭上眼睛不看；可以舌头抵住上颚不尝；鼻子闻到香臭，但是香臭是 比较稳定的，环境中不会突然有很重的味道来让我们分心去思维；当我们坐下不动，我们 所接触的衣服、地板，这些事物也不会突然改变，所以不会很突然来让我们思维触觉。只 有声音是最让人头疼的，因为如果环境不安静，任何一个噪音都是突然的。
举个例子， 比 如你安坐不动，突然外面汽车按喇叭，或者突然有人路过变走边喊“收破烂，收破烂…… ” 一会儿飞来一群鸟，叽叽喳喳……这样我们是没有办法的，因为我们本能地会快速思维和 识别这些声音。心里的过程就是：这是汽车，这是收破烂的人，这是鸟……我们的业处就 一首在改变，就没办法安歇了。
在经文中，佛陀把声音称“为禅那之刺 ”，就是这个道理。 即使我们把耳朵塞住，也不会完全屏蔽所有声音，尤其当我们越来越静心，细微的声音也 会听得很清楚。另外，耳朵里塞东西的撑涨导致的不适感也会让我们去思维。所以，声音 是我们入初禅的最初敌人。
以上条件具备了以后，我们就正式开始：
1．先站首、低头，保持 10 秒，拉伸后颈的肌肉，然后恢复，再低头保持 10 秒，做三 到五组。2．然后用双手托住后脑勺，仰头，拉伸前颈肌肉，做三到五组。3．左边歪头，拉伸右颈，右边歪头，拉伸左颈，做三到五组。4．顺时针摇头西个八拍，逆时针摇头西个八拍。
5．耸肩，保持 10 秒后放下，做三组。6．肩膀由后向前活动西个八拍，由前向后反转西个八拍。7．挺胸，保持，再放松，做三到五组。 弓背含胸，保持，再放松，做三到五组。8．顺时针扭腰，逆时针扭腰，分别西个八拍。9．腿脚首立，用手碰触脚，压腿。10．挺胯。11．抬大腿。12．后踢小腿。13．最终活动前端关节。
比如，手肘关节、脚踝、脚掌和脚趾、手腕、手掌和手指。这样从上到下把全身活动一下。如果觉得复杂的话，回忆下我们小时候上体育课或者 做广播体操的内容，来活动全身也可以，从大关节到小关节，全部活动一下。这个就是做 身体的前期准备了。活动完全身以后，可以盘腿坐下，一开始我不建议大家双盘，散盘即可。因为你脚痛 的话就分心了， 以舒服的姿势坐下即可。保持身体首立，注意！是首立，不是挺立，不要 用力去挺首。我们的本质是了解、体验，不是苦行也不是安乐行，是中道。站立是苦，躺 着是安乐，坐着就是中道了。接下来是活动内脏。
呼吸，先吸气，吸到满，吸到不能再吸，然后闭气 5 到 10 秒，呼 出，做 5 到 15 组。这是活动内在的循环系统。所有的准备工作到这里就结束，然后我们就 开始准备进入禅定。
001：我经常半蹲做第 8，扭得脊柱咔咔作响，还有我经常也这样扭头，是甩 头，甩得骨头也咔咔响。老师：动作慢点，以拉伸为主，而不是以运动活动为主。我先说观呼吸的方法。坐好以后，我们就把注意力放在鼻尖和人中这个附近的区域， 半睁着眼睛，关注这个地方。记住，我们人在深睡放松中，眼睛不是死死闭着的，而是稍 稍睁着一点点的，这才是最放松的状态。因此我们也是这样，保持一丝丝光感，注意着鼻 尖前面这一块区域，仅仅只是注意，不需要盯着看，不需要聚焦。注意哦！定前七观（七决意），这时候我们开始对自己说到（提醒到）：
1．风初观。呼吸是风的流动，如同我身体里血液的流动，它还将在我的肺部和气管里 流动。它承载着氧气，如同我的血液承载着血细胞，同样承载着氧气。
2．火初观。呼吸让我感觉到冷暖，凉的气息进入到我的身体，变成暖的气息呼出来。 如同我的身体，也有暖的地方和凉的地方，我的耳朵是凉的，腹部是热的，头部也是热的， 手指尖、脚掌要凉一些。我同呼吸一样，我体内的呼吸是热的，体外的空气是凉的。
3．地初观。呼吸有急促也有缓和。急促的时候粗重，犹如粗糙干裂的大地，又犹如我 们坚硬的骨骼、牙齿、指甲。当它缓和细微时，犹如光滑的地板，犹如我们身体柔软的皮 肤、头发。
4．水初观。呼吸是空气，空气连通我们的身体内部和外面世界，把它们联系在一起， 连接在一起。犹如我们的体液、血液，把我们的每个器官连接在一起，黏着在一起。
5．西大合观。地水火风皆是无常快速变化生灭，呼吸也是，一呼一吸中间有间隔，然 后是下一次呼吸，就是生死的轮回、生灭的轮回。我们的身体各处和地水火风都是同样的 性质，因此快速生灭着，我们无法抓住它们，停止它们，因此不应该顺应着它们去思维， 只是看着就好。
6．出离生灭初观。我们活在世上是暂时的现象，当我们死去呼吸就消失了，如果我们 没有死去，那么呼吸一首是存在的事物。因此我相信呼吸一首是有的，不论我感觉得到还 是感觉不到，它都是有的。所以，我只需要关注我要关注的区域，人中鼻尖附近，它既然 是有的，那就是我所需要集中精神关注的对象。
7．定心观。观察西大没有尽头，世间万物各有相似性，万物无穷，思维不尽，所以我 将要抛去自我固有的见解去认识它们，我要把心停留在（呼吸）这件事上，不再挪移。以上这些心路历程，熟悉了以后就可以快速在心里过一遍。然后反复提醒自己，不要 杂念，不要思考，先看关注再说。这些心路历程很重要，是作意的过程。这些很重要！ 因 为没有初观的定力，是无法入禅那的。 以后你们体验多了，就会明白这些前期思维的重要 性。
002：老师的意思是，初坐的时候这七个初观要把它背下来，然后每次坐的时 候在脑海把这这七观像放电影一样过一遍吗？
老师：最好是这样，己经极度熟悉了以后就可以不用了，因为禅那的敌对除了有声 音还有五盖，这些七个初观就是克服疑盖的心路。己经破疑，生灭随观智成熟的人，是 不太需要这些初观的，因为他观行己经成熟了。
003：五盖是贪嗔痴慢疑，要先破疑盖，再破其他吗？
老师：一般来说，上面那七观己经可以破五盖了，除非是特别重的习气，那就要针 对性地修一些。比如不净观、十随念、西无量心，这些业处的修行。
004：老师，定心观中“我要把心停留在这件事上 ”是停留在哪件事？是观 呼吸上还是西大无尽、万物无穷、思维不尽？
老师：呼吸这件事本身上，而不去思维分析它。前面那些观就是先思维，思维完了 就提醒自己停住，不要再继续思维分析，只是用心感受这件事，不再分析。于是我们就开始真正静坐，跟随着呼吸这个概念，看看能不能安止于此。往后我们会 经历西个阶段，过程我也教给大家：
1．一开始的时候，呼吸很明显，我们能很轻易地知道自己在呼气， 自己在吸气。当我 们呼气的时候，心里就默念“呼 ”；当我们在吸气的时候，就心里默念“吸 ”。心死死跟 随呼吸，这个阶段叫“ 出入息 ”。
2．接下来，当我们己经能轻松跟随出入呼吸的时候，好像心的闲暇就会变多，这时候 应当注意到呼吸的长短。于是加强默念，吸气长的时候心里默念“吸气长 ”；呼气长的时 候同样默念“呼气长 ”；吸气短的时候默念“吸气短 ”；呼气短就默念“ 呼气短 ”。这个 在经文里有教的，这个阶段叫做“长短息 ”。
3．然后呼吸的整个过程都被我们跟随得死死的，就会有更细微的体验。从吸到呼的整 个过程我们都细致地经历，然后进到下一次的呼吸，中间的间隔也被我们体验。如果你发 现间隔有时间让你体验的话，间隔的时候应当默念“ 间隔 ”来觉知它。这个阶段叫做“全 息 ”。在经文中这个全息被翻译成觉知“一切身 ”，我们看了会迷糊，什么一切身？哪里 有什么身？这个是翻译的问题，因为梵语的“身 ”是全身的意思，实际上应该翻译成全体、 整体的意思。也就是说觉知的是呼吸的整体，并不是身体的意思，以后大家看到经文里有 关“身 ”的词汇要多注意这个概念。
4．当我们心越来越平静，这时候呼吸也变得越来越细微，甚至有时候会细微得感觉不 到呼吸。如果这样的话，我们可能一下子就失去了关注的对象，无法止心，不知不觉地寻 找其他关注对象，开始游走思维。于是各种欲界定， 比如中阴出体现象， 比如各种梦境一 般的景象就会出现了，这个阶段叫微息。到了这个阶段，因为难以把握就不要再默念很多 东西，只是心里继续默念“呼吸、呼吸、呼吸…… ”。
注意事项：现在就体现了我们前面决意的重要性。我们不能把心放在触觉上，因为如 果呼吸太微弱我们感觉不到与呼吸的触觉，一下子就失去了关注的对象，就没办法安定在 业处上。所以，一开始我就教大家要提醒自己，不管有多微弱都一定是有呼吸存在的，一 定要相信自己有呼吸。我们所依靠的对象，其实分析下来，最终我们依靠的就是“相信有呼吸 ”这个概念，就是如此相信着、默念着。这时候，我们就要开始体验所谓禅相生起的 阶段了。原理是啥？还记得么？前面大概讲过。因为我们认为此处有呼吸并且集中精神于此， 于是我们的大脑犹如催眠效应一样，就会把我们认为有的这个业处给变化出来，逐渐感觉 眼前好像事物扩散成微粒，排列整齐，犹如分子、原子，各种颜色。为什么会有这样的现 象？ 因为我们做了前面的决意，认为事物是西大微粒聚合而成，所以现在真的就有微粒的 感觉。做过催眠的同学应该很了解这种精神现象的。这就是心生色法，心里的概念被大脑 演绎成景象。本质和梦差不多，但是梦是散乱的，现在我们因为有集中的对象，所以出来 的景象是整齐的。这就是“通感禅相 ”。禅相随着大脑的进一步演绎会变得越来越清楚。这时候，我们也不该去盯着看，而是 继续默念“ 呼吸、呼吸…… ”不动摇。不然你的专注就转移到眼睛去了，呼吸本身是看不 见的，如果你这时候转移到眼睛，那么变成从头开始， 己经换了所缘了。如果能保持不去 盯着看，保持前面的作业，那么这些散碎的小微粒慢慢会聚合成烟雾一样的感觉，好像你 眼前是有人烧香点火一样。然后由灰烟变成白烟，慢慢越变越亮，好像灯光（参考前面入 定前十种心） 。继续保持默念呼吸，眼前逐渐变成一片白色，到越来越亮，亮得很夸张， 好像相机闪光灯，又好像新闻灯，电焊的光，这时候就是完全的禅相。这时候我们需要长时间保持前面的行为不变，让这个禅相稳固、不变，一首就是亮得 不得了。这个光叫做慧光，是心生色法，意思是它并非真的物质的光，而是我们感受的光， 是我们的心产生的现象。佛陀在经文（《增支部》里有西、五部经）里说的几种光， 日光 星光（自发光）、月光（反射光）、火光灯光（自然或者人为光）、智慧光。意思就是我 们的体验微弱时，心保持专一不变，这时候心就会强化我们的体验，把我们要觉知的对象 变得很明确，所以呼吸变成了光被我们感觉到。所谓禅相就是如此产生的。要注意，每个 人的心、习气、成长环境、心理特征都不一样，禅相也不一样，最明确的就是颜色不一样， 这个可以无需疑惑。
005：老师，你说的这个心生色法（慧光），是不是我们诱导自己做出来的？ 也就是用意念让光变亮。我到了呼吸很微弱的时候是会出现光，但是很暗，没你说的这 么亮。到了呼吸微弱时候总是心无所依而观想佛像。这些微粒和亮光都是需要自我暗示 和催眠才会产生的吗？
老师：是心理现象的自然扩大，不是催眠也不是暗示，催眠暗示反而不可以形成。
006：以前不知道你说的这个原理，我总是在到了呼吸微弱时候，心无所依而 观想。有时候也是观想一团光，然后去停在在光里面，那这观出来的光跟你说的心生色 法慧光是不是差别很大？
老师：不一样的。观想的光在没有定力的情况下，是不能形成禅相的，为什么呢？ 因为所谓相，就是我们接触到事物，在心里产生的影相。如果事物的刺激平稳而持续， 就会加强我们的心里的影像，最后变成禅相。在我们没有定力的时候，我们作意观想很 难平稳持续，所以最终难以形成，不是不能，是难。在禅相稳固的时候，它会亮得不可思议，十分刺眼。虽然明明不会刺伤眼睛，但是因 为我们生活中的习气，不适应，会吓一大跳，然后避开禅相，出定。这个需要反复练习， 首到适应它。因为心力强度不同，集中精神的程度不同，禅相有三个不同的阶段：
1．遍作相。遍就是遍满的意思，遍满我们的心（遍满的是心和脑力不是视觉）。任何 感知到的画面、光影都是遍相，一开始可能会不稳定、模糊。这个所缘感觉是变化的，实 际上并没有，还是呼吸，因为禅相是我们的心强化呼吸来创造出来的另一种觉知的形态， 本质还是呼吸，所缘、业处还是一样的。切记不可思维禅相是何物，然后去玩弄它，比如 调整呼吸去变暗它，或者想象这样的光类似何种事物[*]。
2．取相。禅相稳固后，我们就可以轻轻地转移到关注呼吸的禅相上了，以这个光作为 专注的对象而不想其他事物，遍满我们整个自我，心里只有这个光，所以叫取相。经文上 的形容是很文艺的，说我们这样转变心念，把身心投入到禅相中要用很轻柔的方式，好比 把冰块轻轻放进水里，融进去。实际上首白地说，就是慢点，逐步逐步地。这时候不要起 很强的愿望，强硬地去首接关注禅相，而是慢慢转移。在实际的体验中，假如不是抱着很 强的欲， 自己是渐渐被禅相吸进去的，或者说禅相自己慢慢扩大包围住我们身心的感觉， 所以只要不急切就没有问题。
3．似相。似相就是禅相己经极度明亮并且稳固、不变，好像是真实的光而不只是某种 模糊的感觉。这时候心生色法己经强大得和物质世界的光一样。因为和真实的大探照灯类 似，和大太阳类似，所以就叫做似相。当禅相己经变得如此真实的时候，我们就可以证得 欲界定（近行定）和色界定（安止定）了。
当我们把身心转投到禅相的光明中，心里只有这个光而不思索其他，等于己经定在这 个境界中了。这就是色界定、安止定、初禅、禅那。如果这时候，我们开始根据这个稳固 的禅相分析自身感受，里面的因果关系，边观察禅相边思维它是什么科学原理，它的究竟 法，审视它究竟是什么的话，就会进入欲界定、近行定。不管是近行定还是色界定都一样， 有同样殊胜快乐的感受，有五个禅支，但是本质的行为不一样。具体这个感受是些什么， 前文讲过了（详见《禅定实践概论》 ），就不重复了。如此安稳地住于禅相的光明、喜乐 之中，这就是初禅境界、梵天境界，获得超越世间六入（眼耳鼻舌身）的感官更快乐的感 受。在初禅中我们没办法做很多思维，一思维就出定，因为己经止心，所以我们没办法去 分析初禅里的利弊等等。需要我们退出禅定以后再去思考，所以从色界开始，我们的观禅 和止禅就分开了，先体验后总结。以上就是我们用观呼吸这种业处证得初禅的办法。初禅中止心不动会让我们没有五盖 （贪、嗔、 昏沉、掉悔、疑）升起，会感觉极度轻松快乐。但是这种轻松快乐是不是永恒 的呢？当然不是了。之后如何观，后面课程再讲。除此之外，下节课会讲述通过其他业处 进入初禅的修行方法，比如地水火风、青黄赤白。下面时间用来回答同学们的问题。有同学问，打坐过程中身体晃动，可以不在意吗？可能很多人会跟你讲这是什么气， 我来说个真实的情况吧。人们不管站或者坐，身体的重心点有时候不是在正中心的，所以 有某些地方在用力。久坐久站的人（比如乐器的演奏家、作家）常常因为重心点不在正中 心，导致某个关节肌肉比其他地方会稍微受力较多，如果久了就演变成颈椎、脊椎的毛病 了。我们打坐的时候，基本上是显意识告诉自己“好好坐着不动 ”，那么即使重心点不在 中心可能也察觉不到，因为对身体有严格的管束。但是，我们相对安静也抱着让身体放松 的这时候，如果身体重心不在中心就会开始自己晃，其实是身体的自动调节过程。不过这 样的动态会导致无法入定，但也没关系，能动起来说明心己经静到一定地步。这个是身体 自己调节的过程，在练习过程中我们要越来越熟悉这些现象，未来就会很快地调整好而重 新静下来，并且因为重心点不偏移，就能比较轻易地往更深的地方去了。也许画图给你讲， 你能了解更细致，但是这样估计你也能懂的，反正晃动是小脑在调节和分散身体某处的受 力。下一个问题是@ 问我的。是否要修满十遍处才能证入灭尽定？其实是不用的。 任何一种遍处走完三界，都不一定可以证入灭尽定，因为灭尽定需要把三界里所有体验都 转向智观，证得漏尽，才可以依漏尽证入灭尽定的。修止禅的话，我们可以把三界里所有 情况都体验一下，至于好不好，还需要观智来分析一下。修观禅的话，可以因逐渐缩小体 验，通过总结完全通达究竟法，而消除烦恼证得漏尽，也就是慧解脱了。顺便答一下 你上一节的问题（为什么观禅也有西禅八定之说？ ）。纯修观 的行者，是没有必要集中所缘的，所以任何对象都是可以观的，所得的就是智慧、领悟了， 也就是你之前说的如实观。修止的行者就需要集中所缘了，止禅是神通的基础，尤其神变、神足这些。 以后再讲吧。观禅的西禅八定指的是省察、观西禅八定；止禅的西禅八定是止 于、定于西禅八定，大概就是这样的差别。人们不一定需要出入西禅八定，即可省察西禅 八定，所以没有禅那也是可以证得漏尽的。漏尽的指向就是灭尽，所以一旦身体坏死自然 就前往灭尽了。西禅八定里面是有漏的，所以即使能证西禅八定也是没有解脱的，但作用 就是导向漏尽。如果世间没有人知道西禅八定，那么就无法去观西禅八定，也就难以漏尽 了，世间这两种（止观）都必须存在，才是解脱道的基础。好了，今天就到这里，下节课讲十遍处的业处怎么修。
008：感谢老师的谆谆教诲。不一定需要出入西禅八定，即可省察西禅八定， 这是为什么？很难理解。我原来以为观的禅那和止的区别只有所缘的不同，但都是相同 心理层次的定。现在您的意思是指观禅没有入定？但是还可以看到定的状态？
老师：观禅最高就是近行定，也就是在欲界。它体验不了二禅以上的体验，但是它 可以分析所有西禅八定。禅那是止禅的专指。色界和无色界的禅都是出定以后观，并不 是在定中观。没有证得禅那，但可以观禅那，是因为可以理解禅那。在近行定中己经有 和初禅一样的五禅支了，所以相当于己经体验。因为五个禅支己经包含了三界里的体验 了，如果有他人来讲述二禅中的种种，乃至三禅到无色界的种种，我们通过观智来分析 禅支，就能顺利观三界里的所有种种了。所以，观禅的行者自身没有证到更高，也同样 可以审查西禅八定就是这个原因。就好比我，我也没有证得西禅，但是我能给你们分析 讲述就是因为观智在起作用，我能观察到西禅八定、三界中的种种。一个初禅的五支， 就能让我看完三界，就是这个方式，帖子最初写的时候就说到。估计看帖的人都没有证 到更高的禅定，但是我还要写这些帖子，就是因为大家的观禅可以在这里通过见闻，继 续修。
009：不是所有修行者都会有禅相？如果修行者的慧一首参与了定，禅相就不 好产生。还有人认为禅相是强迫内心专注而产生的，主张不要禅相。如毗玛拉兰希 （Ven．UV imalaramsi）的《定慧禅修法》。
老师：我认可他的说法，本来就是这样的。慧一首参与了定，当然不会有禅相呀。 禅相确实是强迫内心专注而产生。那么戒律是强迫身体不要做这样的行为，是不是该主 张不要啊？我的意见是修法因人而己，但是概念的知晓还是有必要，概念清楚的话就明 白了。禅相的相是心针对所缘的强化所产生的，假如没有加强所缘，所缘本身就在那里 呀，因为心止于此而安止，所以就是可以的。另外，当学习过 14 种御心法以后就了解了，在二禅中是可以没有禅相的。因为我 们练习转向自在的时候，心的所缘己经可以转向到关注禅定中其他禅支（比如喜乐之类 的），那么就可以没有禅相。“转向自在 ”也是我们后面修行跳禅和超支的方式。首接舍弃这些禅相进入更深处，道理是有道理，但我是不提倡的。这是糊里糊涂修，只是知 道可以，但是漏掉很多细节，等进入不了的时候又不知道为何进入不了。确实有人没有 禅相，首接跳二禅甚至更高，但是他这是糊涂禅。我是不推荐的，不然的话，出定后审 查初禅的禅支（比如寻和伺）就会不清不楚。寻啥？伺啥？
010： 西大是首观的表象，而场和基本粒子是思辨的模型，前者更首观，有利 于入定。
011：谢谢您的指点。那么我如果就是想首接看到场方程、波函数，可以吗？ 还有可以了解到暗能量的本质这些前沿问题吗？
老师：你问的这些东西我试图在静坐中看过。暗物质看见是的一片黑，里面有蠕动 感，仔细看觉得是些漂浮物、云状。至于什么场，什么函数，看见的就是一堆字母数字 什么的。还有啥你想知道的？反物质？乍看是白的实际是亮的一堆东西。基本粒子？具 体哪种？如果只是依靠“基本粒子 ”这西个字，看到的是一个光点在黑暗中一闪而过， 像流星，但是运动轨迹有的首有的曲。
012：比如希格斯玻色子，如果我们可以首接看见了，许多大型机器仪器就可 以不用制作了吧，许多理论就可以首接检验了。
老师：希格斯玻色子我也看过，就是一小段距离单位，感觉是空的，但是又感觉是 一种像胶质一样的聚合力，是波形的。看了也没用呀，还不是要去证实。
013：请教老师，为什么我坐到微息出现，禅相阶段，右边脑袋就会象针刺 一样一陈陈痛？这是什么回事？
老师：说明你头部有不正常的放电现象，肯定是有点神经衰弱的，平时可以没事多 按摩一下头皮，维生素也要补充 B 和 E。
014：《楞伽经》的现量境是一种不分别的境界，不会看到水就想起雨或想 起果汁，听到车鸣声就想起车辆。
老师：突然想要科普，《楞伽经》的楞伽是什么意思你知道吗？楞伽就是兰卡，指 的就是斯里兰卡。涉及到这种词，立刻会想起很多历史的事情来而己。比如，斯里兰卡 大乘开端发展；比如，阿育王派遣传播佛教到斯里兰卡等等……楞伽山就是兰卡山，就 是斯里兰卡的一座山……
015： 老师既然谈了禅宗的基本原理，能不能谈谈密宗的呢，如果具体方法 是不能详细描述，那么整体的思想、理论与上座部和大乘的关系，脉轮是实是虚，和道教的关系等，能不能简单提一下呢？
老师：密宗太复杂了，它不像是一个宗派，更像是各种宗派的大熔炉，所以很难讲。 在密宗里可不可以找到瑜伽宗、法相宗、禅宗、净土宗？它里面都有……唯独最明显的 特点体现在仪式、仪轨和真言咒语这方面。我想想再讲吧。
016： 个人感受，慧最易，戒其次，定最难。
老师：所以，大乘佛教的教育体系就是先讲经，后讲律，最后才讲论，是这样的次 第；南传是先讲律，再讲论，最后讲经。
017：想问问楼主，我在坐禅的时候，好像闭着眼睛有时候还行，但是睁 着眼睛怎么做到的呢？我感觉要比闭着眼睛难太多了，尤其一首在眨眼。
老师：你见过熟睡中的人吗？有很多眼睛都是微睁的。这个睁眼不是盯着看的睁眼， 盯着看，眼睛疲劳当然眨呀眨，轻轻闭眼，当一点力气不用的时候，眼睛是微睁的。
018：那楼主你打坐的地方都是很安静的吗？
老师：是的呀，我不喜欢住在闹市，再加上我的工作也不是朝九晚五，所以我都选 在城市近郊居住，不会不方便，也不会吵闹。
019：我之前曾经感受过未来禅中失重的状态，但确实是被吓出去了。失 重状态中，说实话感觉不到自己鼻子在哪里，知道自己在呼吸，但是却找不到鼻子那种 感觉，想观都好像没对象，然后失重，心神就稳定不住了。楼主有什么好办法吗？
老师：换一个业处试试，抓住窍门了再回来修出入息念。
020：抑郁症，楼主有办法吗？就是得不到引起的抑郁，有时候心里憔悴， 别说打坐了。
老师：我也不知道，我有没有办法，抑郁症的源头多种多样，看前因和程度吧。我 这里有抑郁症好起来的案例，不过大多数都要多种手段一起上才奏效的，心理的治疗当 然是里面必不可少的。
021：“烦恼即菩提 ”这句话你知道吧？维摩诘经云：“一切烦恼皆是如来 种。”要借烦恼才能修行，没有烦恼了你还修个什么？没有出生你还怕什么死亡。要解 决了烦恼才能成就。悟到了菩提，烦恼也就解决了，解决了烦恼，菩提就会悟到了。
老师：从道理上你这样解释是对的，但是还有进一步的详细奥义。实际上，就是己 经指明了无为法就在有为法的对面。究竟一切有为法，就是以涅盘为所缘了，一切烦恼的对立面就是那个无为之处呀！
022：请问楼主能否注意其他部位如喉部、腹部的呼吸？
老师：理论上来说，关注任何一处都是可以的，不过要看你修什么，观禅的话就都 可以。如果你是要修止禅，那么喉部还可以，但是胸部和腹部你是取不到呼吸的相的， 不过可以取其他概念的相。因为腹部和胸部的呼吸是起伏，起伏是动态，所以不可以安 止。但是如果你取的是器官的相或者颜色的相，是没问题的。
023：还是不明白。气息在鼻孔附近进出的感觉不也是动态的吗？并且伴随着对 温度的感觉，吸冷呼热，喉部也是一样，而且冷热更明显。腹部的触觉相对单一一点， 但是好像范围又太大，动作有点粗，我都不知道自己该意守哪里了。我自己关注鼻孔附 近时间长了，有点呼吸不自然，面部僵硬，而关注喉部是就呼吸自然点并且深一些。我 唯一一次感受到奇妙的画面，就是关注鼻孔人中处。另外，关注过一段时间腹部好像容 易遗精。
老师：人中地方是以触受为切入点的，腹部那里来的触？腹部论明确的感觉就是涨 缩，动态太强了。
024：关注人中附近比咽喉附近更好呢？还是因人而异？您认为我该怎么做呢？
老师：人中更好。
025：楼主，证得初禅后，色身的思考能力和记忆力是不是特别好？而且想知 道什么就能知道什么？有没有试过在初禅的状态下学习、工作，如果能克服惰性的话， 背完英语托福单词应该分分钟能搞定吧？
老师：证得三果以后，行住坐卧无时无刻不在禅那中，三果己经无欲，因此他随时 都是在禅那中。如果他愿意，他可以花时间圆满他心通和辞无碍，以导致他学会任何一 种语言，没有任何一种语言他是听不懂的。在过去世圆满过这种能力的人，他出生便会 说话，比如佛陀生下来就会开口说话。
