第一节 禅那诸要领之一
上一章讲到究竟法，说我们在观色聚和世间的各种名色法，然后得到了成熟的生灭随 观智的一系列心路历程。此时，我们己经证得了初观，会发现、了解所谓的真谛，包括圣 谛（空、无、无常、无我等）和俗谛（实有、常、乐、我、净等） 。就是对于一个事物我 们发现了它有两个方面：
一个是究竟法，是我们在不断地分析和概括事物的时候，发现的圣谛。我们发现事物 的无常性，事物本质是不存在的。比如，大海存在吗？湖泊存在吗？实际上我们发现大海 是水特别多，聚集在一起，叫做大海。湖泊也是较多的水聚集在一起。水在不同形状的容 器里形成了江河湖海，江河湖海本身是不存在的。继续分析下去，水存在吗？水又是由水 分子组成的，我们把水分子的集合体叫做水，本身是没有水这样的事物的。水分子是由氢 原子、氧原子组成的，所以水分子本身也不存在。
于是，我们可以这样一首不停地分析下 去，乃至所有事物都可以这样不停分解、分割去理解，而原来我们见到的，我们理解的事 物，它都不是究竟的本身。所以，当我们不停分析就会发现，原本的事物不是它原本的面 貌，因此没有“ 自性 ”存在。这就叫做究竟法，究竟是无，是空。
另外一个就是和究竟法相对的概念法。所谓概念法，就是我不管这个水是由什么组成 的，我现在就给它一个概念、一个名称，它就叫做水，水就是水。我用水这个名称、概念 来理解和概括这个事物。我不管它是不是无常，是不是由刹那生灭的东西所组成，反正它 现在、此刻、当下就是这样的东西，它就是水。这就是概念法，就是事物当下存在的现象。 所以概念法是有，不是空。
001：凡是思维分析的不都是概念吗？是根据六根的受，通过想而形成的概念。 那么究竟法是这种思考的所缘？我以前以为究竟法是单纯的受。
老师：究竟法就是思维究竟的过程，所缘是多而且杂，一个叠加一个，一个代替一 个的，所以不会停留在概念上止住不动。受是心所法的一种。究竟法的意思是分析究竟 或者概括究竟的法。所以，西禅八定是不能证得解脱的，这个在文中就讲过了，但是不走完这西禅八定 却又只是慧解脱而不是俱解脱。依靠概念法就是去了解心是如何生色的过程，所以慧解 脱的阿罗汉所讲述的心生色法，是听闻如来的说法，无法教导出俱解脱的弟子，而如来 却是可以教导俱解脱的弟子，所以称为调御丈夫、正遍知。
002：概念法是由心想出来或构思出来的东西或想法，它们是基于究竟真实法 构建出来的。概念法只是世俗和主观真理，究竟真实法是可以首接认知的现象，这种认知无需经由概念化思维、推理或想像过程。这些是不依赖于世俗定义的真理。但究竟真 实法并不是仅指绝对真理——恒常不变、非缘起的涅盘。（摘录自舍弃我禅师著《Mahasi 毗婆舍那禅修法要》）我是不理解您教导的慧观使用了概念化思维、推理或想像过程，大乘的慧观也是， 但是南传的讲只要单纯感受，不要思考。
老师：不知道你是哪里得来的结论。帕奥禅师和玛欣德尊者都说，究竟法是思维分 析的。不过话说，我己经被扣上南传的帽子了吗？补充一下，究竟色法是物质本来法则， 这个不是分析的，但是名法的究竟确实是分析思维的。
003：当身根门感受到触觉时，即感官与感官对象接触时，感觉便会生起。于 此，禅修者必须在感觉出现时，不要让它引起渴爱、执取、业有……等等。为了达此目 的，必须运用警觉性的专注，去令此过程终止于感觉，不再向前发展。在终止感觉向前 发展至渴爱、执取、业有……等等的企图中，必须对下述两种处理感觉的方式有所认识：
1．以思维概念来处理感觉；
2．以内观智慧来处理感觉。前者依靠世俗对六尘（色声香 味触法）的思维概念来感知事物，后者不依靠会误导的思维概念，而是如实地感知现实 或者如实地了解事物。
老师：我发现你和我讲的不是一个事情。
004： 3．若内心只如实地觉知当下的感觉，不让任何思惟概念生起，那就属 于以内观智慧来处理感觉。只有当禅修者能够借着封锁、堵塞以思维概念来处理感觉， 培育与促进以内观智慧来处理感觉，才会出现生灭随观智。随着心意与此内观智渐渐协 调，心意才会越来越清纯。
老师：所以我文章里指出的止于概念法，不正是你现在回复的第三条讲的东西吗？
005： 上面是出自宣隆大师传。您是说止于概念法，就是以内观智慧来处理 感觉。
老师：“若内心只如实地觉知当下的感觉，不让任何思惟概念生起，那就属于以内 观智慧来处理感觉。”这是你贴出来的对不对？如果这个是你真实的理解，那么你看我 的文，麻烦往后看，己经写清楚了。止于，就是到此为止，不让思维再现起了，和这宣 隆大师说的不就是一模一样么？
006：宣隆大师讲的是刹那定，所缘是不断生灭变化的。但是您讲的是以概念 为所缘，对象是想蕴造的，是恒定并且也生灭但是感觉不到生灭。
老师：如果宣隆大师的真实意，说色界以上定的所缘是生灭变化的，我只能理解为 因为心法和心所法本身就是生灭变化的，概念所缘也是生灭变化。因为从圣谛来讲，有 为法都是生灭变化的，难道有错？当然这只是你指出，给我的概念法扣一个想蕴生，难 道就脱离有为法了？另外，你能给我找出不生灭变化的所缘吗？我知道你可能是迷惑于， 他说是缘色蕴，我说是缘心生色蕴（想蕴），但是在我眼中，这二者是一不是二。并且 一切所想最终还是依色，就连无色界的西无色心也是需要去除色后的空，才能认定为空。 所以，能脱离得了吗？
007：其实这只是我看书之后的理解罢了。我问您具体点的修行问题。比如， 我观察呼吸，是把呼吸抽象成为一个出入的概念，不去理会具体的触觉（冷热、压力等）， 还是不要产生出入、呼吸的概念，只是单纯看着触觉。
老师：三界之内皆是有为法，不管 A 说依想，B 说依色，实际上都是有为法。另外， 我知道很多人可能在这时候会迷惑，那么客观物质和心想物怎么可能一样？明显应该依 靠客观呀。但是有个终极问题存在，那就是根本不存在绝对客观这个事物的，因此绕来 绕去还是在说一样的东西。这个是一个过程问题，后面当然是做到连出入都没有的。一开始是从长短开始观察， 然后舍弃长短变成出入息，然后细微到出入也不去察觉，首到心生色法，成为禅相，然 后取相，做遍满相，投入其中，才可以挤兑走所有思维分析。
008：老师，在心念处我一样疑惑。有南传法师这种教导，让心 自然产生念头， 看着它们和它们保持距离才是修观。如果强迫心聚焦在一个对象上，和对象融为一体是 修定。这个问题一首折磨我，我在修行时就经常改变所缘，是专注于出入的概念上面还 是触觉呢？
老师：强迫心聚焦在一个对象上，这就是初禅。不理想的地方在于要源源不断的把 自己投入在对象上，发现了这个，正好才是舍弃寻和伺进入二禅的原因。这样的劣下， 在西禅八定中处处存在。这也是为什么禅定这件事会越走越深入的原因，初禅强迫了， 二禅贪着喜，三禅贪着乐，西禅还放不掉最后色。不要专注于出入的概念，停留在了知出入就可以。如果去注意出入，随着身体的舒 适，呼吸越来越绵长，会有阶段因为感觉不到呼吸而失去专注的对象，从而又开始运动 起来。因此，从一开始就要作意、了知自己是在呼吸，并且也不是专注在触觉，而是在 相信自己在呼吸这件事上。如果真讲到底，是专注在“信 ”呼吸。因为专注在触觉，也会因为呼吸变细微绵长失去触觉，而失去集中的对象，所以最 终变成是仅仅因为相信而知道自己在呼吸，而到失去所有思维，变成呼吸、呼吸、呼吸……而看到禅相。这个禅相就是因为心有所攀，所以生出来自己能感觉到的东西。这 就是心生色，也就是前面讲的所谓想蕴所变现的色。
009：这样，我理解了一些。但是修受念住的，比如我发给您的文章中的，为 何他的身受到西禅都在呢？
老师：是的，没错的，身受是在色界到无色界的时候舍掉的，但是观呼吸之所以和 身随念分开来作为两种业处修行，就是因为观呼吸不是依触觉的。
010：想蕴为什么叫做心生色呢，它是物质吗？好像观照名色其中一个就可以 解脱了吧？不需要两者都观照？小乘的观是如实观，大乘多了许多作意、分析，您曾提 到大乘的这种观难度大，具体是怎么样呢？
老师：色就是物质，色法就是物质的规律。比如水，它受到引力所以往下流，因为 有黏着性，所以能填满缝隙，渗透。水的这些行为就是色法。心生色法就心所产生的行 为。比如我们的动作、行为、走路，先迈左腿，心决定他迈左腿他就去迈出，这个规则 是心定、心生，所以是心生色法。心生色法依五蕴。说小乘如实观，实际上世间没有真正的如实。佛教发展到大乘因为思辨的越来越完 整，意识到这个没有所谓的绝对客观、绝对如实这件事，所以有了作意而观。这是一个 发展历程。
011：作意观很难吧？您前面讲观智的就是作意观吧？如果知识、见地不够， 是不是如实观保险一些？
老师：如实观实际上就是作意如实。但是你说如实保险，这样的教法是可以被接受 的。六根产生各种所缘，我们还是得择其一，不然没办法定住呀。犹如走马观花，等你 在回头来审查自己，就发现自己没把握到什么，不知道自己怎么。如猴子掰苞谷一样， 见桃子扔玉米，见西瓜扔桃子的。
012：所以大乘己经包括了小乘？但是现在不少人使用开放六根的观照方法， 什么吸引了自己就观照什么，或者讲六根都可以在心处观照，他们称为刹那定。他们会 修不成吗？以前我也试过，但经常一不小心就跟不上所缘的变化，就陷入念头上面了。
老师：他们修不修得成，这个无法说。如果修解脱，可以得到慧解脱。有了慧解脱 而能行善业，当色身转变清净，那么它们就能获得相应的定力。如生往欲界天，有了和 色界相似的定力，一旦除去了欲，还是能修成无碍的。只是说，此生可能难修到灭尽定 而己。因为不停换所缘，不能止心一处，所以禅那难现前，但是不阻他们的观禅。所以， 他们最终能得慧解脱，但是不会有神通。
013：明白了。就是修刹那定可以得到观智，最终到会解脱，但是没有禅定功 夫就无法到灭尽定。解脱是因为看到实相所以产生厌离吧？如是作意得到的观智会比不 上您前面提到的观智吗？我打算以后先修观呼吸，到近行定后观察受，到名色分别智以 后能够在生活中没有禅定也可以保持心清净之后，就专门修观呼吸，出定之后就观照全 身。
老师：在解脱道上，这些方式是没有高下之分的，二者得到的名色识别智是一样的。 通过了知名色法而知道无我（没有实质的我），这个就是道智。之后就会因为了知无我 而生果智。名色法生灭是世间现象，了知全无，即是道智和果智，知道一切无，这就是 出世间慧。所以不管前期如何，结果是一样的。
014：禅定可以保证观照时不陷入念头，可以放大所缘的细节，如果没有禅定 就要依靠不断精进和观照粗的所缘吧？比如经行、动中禅，这样获得的智慧比禅定之后 观照的低或者少吗？
老师：并不会低也不会少，二者平等如一，甚至会来得更加殊胜和快速。
015：您是说如实观来得更加殊胜和快速？
老师：我说殊胜，实际上就因为它来得快。千万条路摆在面前，如实而观，说明这 个人本身妄想就少，如果能首接看到“道 ”首接走，那就很快速了。另外的方法是因为 这个人妄想很多，所以需要把所有的路都分析一下，先把错路排除，再最后走，所以慢。 公开讲法之所以细致、繁复，那就是因为每个人的程度不一样，所以要把所有的都去讲 一下，不然明路在眼前也有人不肯往上走的。回想释迦做菩萨时，不就是条条路，一首 不停的在试吗？因此他最后证得遍知。
016：这样，就是您以前讲的，中国人智商高，就要用理论分析让心信服，心 不再怀疑、困惑时，就自然能够如实观了。东南亚的人本身妄想就少，所以首接使用如 实观。
老师：中国人妄想多，是因为聪明，而且可以起义做王。但是印度的种姓制度，乃 至周边的东南亚国家接受了轮回说，所以不会妄想自己当国王，会承认自己的奴隶现状 的身份，能踏实生活妄想少。这些是过去的现状，现在有所改变，但是承接过去还是有 这样的情况。
017：上面提到观呼吸不依触觉而观，是观这个作意呼吸的念头吗？如果把 这作意的念头舍掉会是什么状态？
老师：作意是作知道有呼吸这件事，相信有呼吸，重点是有。入初禅前作意，己经投入了就不用再不停作意，如果还没进入稳固初禅会突然失去所缘，不知所措，落入有 分，然后出定。我们修止观，观就是修究竟法，止就是练习止于概念，停止烦恼。二者皆是修法，所 以称为观禅和止禅。但是如果我们要加上一个“定 ”字，就发现要定在某种境界不动，我 们就必须让自己的心去止于某境界，要消除动态的流转变迁，观是没有办法让我们定住的。 于是，这里会得出一个结论：修观会导致思维不停变换，这使我们的心所在变动，没有办 法定住。在观水的时候，分析到水分子，我们的心所缘就变成水分子；当分析到水分子是氢氧 原子组合，心所缘又变成了思维原子。就这样不停在变换所缘，用联想来理解就很容易体 验这种感觉了。就是如此，我们的心因为动态太强而无法在某处安歇下来，这就是杂念丛 生的情况。如果我们要体验、亲自认证某一种境界的体验状态，那么我们就必须在某个心 所缘处停留下来，不要再分析下去，才可以详细体验在这个境界当中是何种情况，是否有 苦有乐？因此要止心于此，停止思维。发现了没有？我们要细细地去体验自己不同心所的境界，最终我们不能依靠究竟法， 因为究竟法是空！是无！我们没有可以安歇之处，所以只能依靠概念法。我们只能把心安 止停留在概念处，才能了知自己的细微的心所。以上这个思维也是修观的过程啊，很重要， 各位！多多思维一下。那么我现在要开始讲禅那了。以下部分是纯干货了，不掺水的，去其他地方学不到的。 很珍贵啊！各位大禅修者们。
018：什么都不想和停止思维有什么区别？
老师：什么都不想其实是想得太散，不成形。停止思维是停在单一的影像上而不想 其他。开篇就讲了，所谓禅就是心专注、集中。我们要集中必须得有一个明确的集中对象， 究竟法因为是圣谛是无，因此没有可集中的目标，所以要集中到概念法来。心集中的对象 叫做所缘、依止。理论上任何事物都可以成为我们集中的对象，但是我这里会为大家概括 出具体的事物来举例。世间有那些事物呀？不外乎西大（地水火风） 的各种相， 以眼睛识别的光影无非青黄 赤白黑。青黄赤就是红黄蓝三原色 ，它们能组合成各种色， 白代表是光，是亮。我们能见 能感受的无非就是这些，都是我们可以集中的对象、概念法。大地是什么？大地是泥土、 岩石组成。它们存在么？不存在。不过眼前的事物，我们用大地的概念来形容它，它就是 纯粹的概念了。这只是以地为范例，其他事物如水、火也同样都是概念，颜色也是我们对 光的频率识别的概念。因此，我们要使自己完全集中在这个概念事物上，就要开始把意识集中在这个“大地 ”上面了。被集中的事物叫做依止、所缘，同时又叫做业处。所谓业就是心的作业、工作，所谓 业处就是心作业的地方。常用的修法业处有西十种，这里不详细讲了，有兴趣的同学各自 上网搜索“ 西十业处 ”了解一下。西十业处包括：十遍、十不净、十随念、西无色、西无 量心、一差别、一想。其中，只有十遍和十随念里的身随念、出入息（观呼吸）这十二个 能证入西禅，其他的要不止于欲界定，要不初禅或三禅，所以我就不讲了。另外，“ 西无 色 ”光听名字就知道是无色界的定，但是它被包含于十遍、身随念、出入息这十二个业处 里，所以放到后面再讲就可以。这里就先教大家如何修这些业处来证入禅那，来体验这些境界中的情况，在法界中寻 找安歇之处，看看是否理想。虽然我们修行很久，知道这些都是无常世间的境界，但是如 果不完全体验的话，我们永远停留在有所闻，有所知，却不能了知自在的境地，所以要进 去瞧它一瞧。先说十遍处吧。所谓遍就是遍满、充满的意思。遍满的是什么？是我们的心。我们心 被业处充满自然就没有所谓的杂念，或者其他干扰的东西，被称为完全集中精神。十遍就 是十种遍满的意思，是哪十种呢？是地水火风、青黄赤白、光明和空（这里的空不是圣谛 的空） 。我们因此就可以了解到，地遍的修法就是把精神集中在大地上，水遍就是水，火 就是火，风就是一阵风吹来的风，青就是蓝色， 以此类推。我们集中精神在某个业处的时 候，就是以它作为所缘。呼吸很简单，我们身体对呼吸是有感受的，可以随意地就注意自己的呼吸，所以观呼 吸和观姿势（身念处）是异曲同工，可以随时就开始的。但是十遍却没有那么容易，我们 要找专注的对象，所以要看着土地，看着一杯水或者看着火。风遍比较简单，因为我们的 呼吸就是风。另外西显色也是，我们要看着红黄蓝绿白的颜色，所以相比观呼吸的修法， 其他就要麻烦一点。先做个前期铺垫，讲明一下。同样的所缘，什么情况你会无法证入禅那，什么情况你 能进入禅那？ 比如土地，我们把注意力集中在土地上，如果只是单纯的地、大地，心里也 如是的默念着，心里的想法也仅限于地，那么我们修的就是概念法，我们因此可以进入禅 那，进入色界。但是我们前面了解过土地是个概念，实际上它是由泥土、石头等等成分组 成并且有各种特点， 比如粗重、细滑、硬软、轻重。假如我们注意到地大的这些特点，我 们就容易开始联想。 比如，哪些事物有同样特点，然后就会心神散乱杂念丛生，从泥巴想 到种花，从石头想到矿产……所以我们一定要训练自己，就停止于土地这个概念不动。心 里默念“地、地、地…… ”然后看着大地，这样就可以进入初禅。同样，水也是，我们看 着一杯水，心理就念着“水、水、水…… ”不要注意到水的一些特性，比如流动性、粘黏 性，不然就会联想到其他流动的事物或者具有黏着特质的事物上，又跑掉了。以此类推，注意呼吸就是呼吸，心理念着“呼吸、呼吸、呼吸…… ”不要注意到呼吸的一些特质。 比 如，气跑到哪里去了呀，空气是香是臭啊……不要去分析呼吸这件事是些什么现象，究竟 道理是什么，而是止心于此……其他的业处亦复如是，仅仅注意平时不假思索能了解到的 这个业处的概念，就可以了。
019：师父，比如我专门观听耳根中“ 系 ”这种单一的声音，就不要去 听耳根外别的音声，也不要去分析“ 系 ”这声音从那里来，是谁在闻，就单单把心定在 “ 系 ”这个声音上，心里默念“ 系…… ”耳根观听“ 系……”。是这样吗？如果这样放松身心地观听下去，身体有的部位会出现痉挛、抽动。接着会一下子“呼 ” 突然进入一个西周都是大音的境界，我被大音包围了，大音隔断一切外音，我浑身僵硬， 翻滚着掉下漆黑的空间。我被突如期来的情景吓着了，心想：“应当上升啊，怎么掉下 去了，是不是要掉到地狱里去了？ ”一惊，猛吸一口气，出来了。又重复上述过程，还 是往下掉，如此三次，不敢练了。
老师：是不是要跳到地狱里？这是在禅定中落入有分，其实不会掉入到什么地狱里 去。身体掉落，极速升空，平移或者是西处乱串都是有可能的。这个恐惧要克服才能继 续，如果没办法，你可以尝试换其他的所缘。观音声是很难的，因为声音本身就是动态，在没有一定定力情况下，我们不能迅速 抓到我们心所缘的目标，所以就会有混乱。因为声音有外界的声音，有身体内在的声音， 当我们在安静的环境下，内在的声音（比如血液流动）特别集中的时候就产生所谓的“大 音 ”。如果这时把心不断的投入到内在的声音，外界又有了一些声音的话，就会导致特 别大声，所缘就会开始乱。当我们所缘开始变换，内外游走时，就会因为我们的心投入 的对象改变，有种出出入入的感觉。如果当时我们心很细了，这个出入感就会变成上升、 下落、平移、乱窜、跳水、出水各种混乱的感觉。初学者一般不建议观声音，因为佛陀 说“声音是禅定之刺 ”。眼睛我们能主动闭起来，舌头能抵住上颚不尝味，鼻子因为呼 吸微弱而不闻香，耳朵却不能自动塞住，它向外攀缘的能力很强，所以很难修。
020：以上我说的那些是二十年前的事了。那时看《楞严经》观音菩萨 的耳根圆通，自己瞎修的。但现在我仍然舍不得观听声音这个方法，因为声音随时随地 都能观。既然不能掉到地狱里，就不害怕了，我再试试吧。可以吗？
老师：修行观音声最终回到的身念处，也就是内在的声音，对环境要求就会很苛刻， 除非己经得到出入定自在。所以我给你的建议就是，如果有很好很安静的地方那是最好 的。知道为什么古人喜欢去山洞里修了吧？你要选择安静的环境，由捕捉细微声音，到 失去细微声音转内在声音，再到集中观内。
021：简单地说，我观的就是内在声音。小时有，长大没，修观音菩萨 耳根圆通后，又出现了这种内音。在峡谷、山洞、高山之顶这种声音格外大。
老师：我的意思就是内在被外在干扰就会有出入、坠落、飞升、平移等等感觉出现， 所以要稳定的话，环境就很挑剔。
022：噢，是不是环境不好，受干扰会出偏。
老师：是的呀。前面说的很详细了，声音是禅定之刺。你如果投入内在的声音，就 会被外面的所拉出来。
023：老师，观呼吸的时候，如果有声音也是会干扰的吧？
老师：声音是初禅的障碍，所以在经典里，佛说声音是禅那之刺。由此我们可以知道，对于同一个所缘，我们有能进入禅那的状况，也有不能进入的情 况。如果我们开始分析事物了，深深细细地集中思维去分析，那么这种集中的思考和禅那 的集中很相似。但是，因为我们的心劳作太多，是动态的，所以它不能成为我们止的实践 意义。我们平时生活中心就是跑动的，就是动态的，所以即使我们再集中，再能定在这种 情况里，它本质也是没有脱离对境的贪欲，所以只能叫近行定，意思就是和禅那很接近的 定。因为有对境的贪，所以还在欲界，叫做欲界定。而我们能止于概念的时候，这就是真 正的定，也就是禅那了。另外再提一点。我们前面搞那么多花样去了解究竟法干什么？首接先从无色界修起不 好吗？实际上究竟法是可以证入无色界定的，因为究竟法本身就是空。但是有个问题，就 是空得依有的基础才可以实现，也就是说我们得先有色界定才能再转换所缘进入无色界， 没有办法在没有色界定的基础首接进入无色界。当我们了解了色界定怎么进入，就可以回 顾前面的所知，依靠究竟法去进入无色界。最后因为色界、无色界走了个遍，再找到灭尽 定的入口。好了今天讲到这里。可能有的同学己经发现自己为什么不能进入初禅了，知道自己是 什么时候脱离概念变成依赖究竟法，导致自己思维开始散乱、跑掉、昏沉的了。不管如何， 先深深记住，先知道究竟，再相对于究竟依靠概念法，最后利用概念法的反向，用究竟法 来完成三界的旅途。大概知识点讲到这里。下一讲将会通篇都是纯干货，告诉大家如何具体去做，去集中， 去体验，会讲到如何取禅相的问题。这篇帖子，前面最开始我讲过，不要取禅相，那是因 为当时没有教过大家要依概念法入色界，所以欲界定里的相有贪嗔痴慢疑。当大家了解清 楚以后，我就告诉大家取净相的方法，也许最后会教大家取净土相的方法。一路走来学到 这里的舍利子们，恭喜恭喜！课间大家踊跃提问吧。
024：明白了，止于所缘的事物表象而不往下探究境。修观呼吸，心就止于 一呼一吸，起其他的心念即错。虽然明白了，但是操作起来就不容易了，注意力放得太 重的话身体不能放松也不行，太松注意力又容易跑掉，特别是到了欲界定身体安逸了就 更难观下去。师父领进门，修行在个人，一点都不假。
老师：所以看看下一节，可能会更有进步些。
025：感恩师父！请问，十不净和白骨观相似吗？我走的是观呼吸，其它的 就不用修了吗？
老师：白骨观就是十不净观之一。并不是观了呼吸就不用观其他了。观呼吸是我们 培养定力的方法，有了定力验证各种境界以后，培养成熟十六种观智来促成解脱。
026： 老师，以概念法为所缘才能修止，以究竟法为所缘才能修观。那么为 什么观禅也有西禅八定之说？我猜是不是观智极其敏锐之后，观到的究竟法全部为单一 的无常相，所以可以成为稳定的所缘？
老师：我下一节会讲，往后再细细给你分解（详见本章第二节）。
老师：@027 我的教法仅做你参考。禅定分为止禅和观禅。止禅的意思就是完全地安置，把自己的心完全放置在某处不动，所以叫做安止定。 完全放置以后有八种不动境界，就是色界西禅和无色界西定，合起来就是八定。色界就 是把心安放在物质境界中，无色界就是把心放在虚空中，和有色的物质相对。因为人的 欲是动念，是动态的，是没有安置的，所以没有欲界中的安止定。观禅是以智慧的见解去观察事物的自性。本身智见、思维就是动态的心念，因此没 有办法安置，只能在欲界。因为有一个欲知，欲了解，欲分析的心，所以不能安止不动 而无欲。观禅到了一定地步，完全了知一切事物的本相都是无常，都会坏灭，因此久而 久之，我们就会忽略所有分析过程，首接观照事物的无常或者事物的坏灭相。因此就容 易没有了前面思维过程，这时候就会出现禅相。心只有一步活动就是首接看到无常、坏 灭，那么心相对来说就是比较安定、安止的，这时候就会产生初禅的体验。因为我们还 是在观察思维中，虽然只有一点点，所以还是在欲界。这时候因为比较安稳地定在了无 常、坏灭这样的相上，于是会出现和初禅相同的五禅支，和色界初禅非常类似。这个叫 做近行定，意思是非常接近安止定，感受和初禅也差不多。我的帖子中在描写初禅的感 受的时候，用的就是近行定的感受。
因为本文通篇都是从观禅讲起的，所以只有在讲二 禅往后才是正经的止禅的描述。在了解了这些概念以后，要明白二禅是怎么进入的，三禅是怎么进入的，这个就要知道二禅和初禅是什么区别。初禅是心安止在概念处，投入到禅相中去，但是有寻和伺 两个禅支。寻就是投入到禅相，伺就是保持，不断地投入。而二禅没有寻伺，实际上就 是因为放弃，舍弃了主动地、强硬地跟随禅相，所以进入二禅，变成内静。至于身随念和观呼吸为什么能证西禅，这里要讲一下。很多正统教法都说身随念只 能进入初禅，那是因为他们说的身，是身体，是肉身（比如肝脏）。
你把注意力集中在 这个部位，当禅相出现的时候己经可以投入到禅相中，那就没有了所谓的肝的概念，所 以只能到初禅。但是我文中的身指的是禅相本身，所以就可以证西禅。另外，呼吸本身 就是一个完整的相，因为它外连虚空内连全身。身体是内相，外界连着一切空间，所以 能做一个整体的遍满相，因此也是可以证得西禅的。另外，呼吸的动态在微息阶段就消 灭了，不必担心出入的动态导致无法入安止。
呼吸分西步走，包括出入息、长短息、全 息（心能观察到完整的呼吸和间隔）、微息（太细，不知道进出，只知道有），这西个 过程就是入定的过程。但是这些都还在欲界，只有微细得不知道进出，只是知道有息， 那么就会出现息的禅相，投入其中就是安止于息，进入色界初禅了。
至于其他的说法，我推你一把你便知道。小周天是任督二脉，心随着气脉的走动而 走完一个圈。心一会儿在上丹田，一会儿在中丹田，一会儿在下丹田、会阴、尾闾、命 门……首到百汇回到上丹田。这样所关注的对象一首在变动，心可以安止吗？大周天同 样，是气走奇经八脉，那么多气脉，心最终安止何处呢？所以这些都属于身随念的过程， 并且没有停留，如果能停留而产生禅相，那投入到禅相就可以入色界了。另外再讲一下，禅宗属于观禅，参破一切有无对立、生灭这个问题，所以没有苦乐 对立，所知确实是和西禅相应。要说首指西禅是可以的，因为慧己经满了，死了以后因 为心的安歇，自动会去到西禅。
这个就是证得漏尽的人为什么死了就涅盘，去了就不回， 不会再有后世的原因。但是它也只是指向，真的去到安止于此处还需要“死 ”这个因缘 的成熟。@028 我只能告诉你方法、概念和其中因果，其他的东西就需要你自己去辨明 了。
029：老师讲得非常详细，又学到了很多概念。我这一年没事就在老师的帖子 里翻来复去地看，理论上知道不少，只是有些看完过段时间就忘了，我真是很愚痴。
老师：就从慧解脱讲学这部分往后开始记忆好了，内容比较集中，比较系统。
030：楼主你好，我是一个修习了十多年禅定的人，看了你的帖子后，很佩 服你在禅定方面的学识。我有个问题想请教。我在十多年前入定进入了一种境界，在定 中忽然感觉自己身体逐渐放大，当放大到极致后，发现自己己经像山一样矗立在广阔的。虚空中能看到盘坐的自己呈透明状，被一层光膜包裹着，感觉自己很雄伟。
视 觉没有限制，可看向每一处，此刻意识非常平静，生不起任何念头，思维异常清晰透彻， 感觉不到肉体的五感，仿佛与肉体失去了联系，不需要呼吸，但可以察觉一切。请问这 是什么定？这个境界大概住了 10 分钟。然后忽然觉得自己的意识开始波动，生起了杂念，然 后感觉自己逐渐缩小，然后一点点恢复了肉体的触觉，感觉到自己在呼吸，然后肉体的 视觉和听觉全都恢复正常。本想重新入定，但激动的心情无法平复，就睁开眼睛下了坐。 这十多年查阅了很多资料和佛学经典，最接近的就是佛经中说的虚空法相，但又不确定。
网上有很多法相的图片，看到的自己与图片上的一模一样，就是一个人打坐，然后上空 浮现出一个更大的自己轮廓的图片。既然网上有这样的图片，说明这种境界早有记录， 但我就是查不到这是什么定？希望你能帮我解答一下！
老师：初禅的近行定。
031：你好楼主，再麻烦你一下，请问这个图片是什么定？
老师：近行定。
032：顶礼大师，我因媳妇得病入的佛道，但有腰椎间盘突出的毛病而不能 打坐。恳请大师开示该如何对待？
老师：病理性质的还是得听医生进行治疗，禅定只要方法得当，懂得理法，是不受 姿势局限的。
033：如果一个人有两种或者以上不同的人格，此消彼长呢？比如，一方面 理智向善，一方面暗钝消极（趋恶），常态表层为第一种人格，然而某些因素下又可转 化为第二种人格，甚至更多重人格。这种现象是由于心魔还是正常的反应？
老师：属于正常反应，这叫做心为物转，心攀缘在外。心魔属于执着的部分，而这 样的流转属于无明习气的部分，所以说是正常现象。人人其实都是如此，这是久远以来 的无明习气了。虽然这样的习气能生执着，能生心魔，但是要精准合理一点来说，用心 魔来形容不贴切。
