禅定实践概论
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第82章 慧解脱之四

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书名:
禅定实践概论
作者:
仙界引路人
本章字数:
14260
更新时间:
2025-07-02

第西节 慧解脱之西

在生灭随观智还没有完全成熟的时候,我们会发现一切过去现在未来、前因后果皆是 无常,并且我们对此毫无办法。不仅对这个世界,并且对自身,对自己的心的无常生灭变 化也毫无办法。同时,我们还会对自己一切现有果报的缘起,生起一些很首接、很扼要的 见解。说俗一点,比如我现在不富有,是因为我没有赚到很多钱,我能力或者条件薄弱, 我没有出生在富贵人家。能在这样非常首观的因果关系里,很简明扼要抓住前因后果的关 系。

这时候,会开始通过缘起的观察,发现自己即将要追求的目标需要去造作何种因缘, 也同时会了解到什么样的果报要如何做,要多久才会成熟,就是俗话说的知天命。会知道 自己能否追求到所渴求的事物,并且明确知道即使得到或者达到也是无常的,是暂时的, 对于无常毫无办法。于是会突然放下一些执着心(谁让这一切没办法呢),对于得失这样的心念会突然减 低。因为知道所得需要前因,所得之后还是无常,于是心会平静下来,欲望大减。这个时 候因为有初步的离欲心,会突然有如释重负的感觉,体验到非常殊胜的感受。

比如欢喜、 快乐、轻松、自在、前途光明、什么也不重要了、解放了等等感觉,也就是所谓的“法喜 ”。 甚至因为能够完全总结空、有、无常、无我这样的概念,并且能究竟概括有为法,因此会 有“开悟 ”的自我认知。

一般到达这个阶段的不善巧的修者,己经开始在到处和人唇枪舌战,辩经说法,满口 禅语,见空说有,见有说空,见论破论,俨然一副大师的形象了(笑) 。更有甚者,会以 为自己己经明心见性,己经见到涅盘了。很多年前我遇到一位修者,他问我: “你修个啥修?一切本自清静,何需修?修者是谁修?不修本是修。 ”我只好答他: “我修是无修,你修是我修。

修则修,不修则不修,没有需不需。 ”他煞有介事的对我摇头,步步紧逼问: “我见你枯坐,开口谨慎,是无心,是执,不 见自性清静,是苦海无涯。趁早放下,如我这样。我的行为如同万法,无善恶是非,因为 一切本自清净。 ”我问他: “若是如此,何故问我呢?不要把心放在我这里。 ”他说: “我己清净无碍,你对我之见是你之见,心不净,不见我之净。 ”话己至此,我只好对他恭喜恭喜,赞叹赞叹。

以上就是一个小插曲,文绉绉的。是不是很有趣?实际上我俩对话,就是他对我说,他己经领悟了清净之道,只需要自己认可就可以,因此他认为他己经不需要再修行了。如 果别人觉得他没有解脱,那是因为对方没有解脱。这就是在刚刚有了生灭随观智的修者, 最容易出现的邪见。因为在了悟有为法的生灭无常后,他不知道还有更殊胜、更微妙的境 界,而是对初步了解生灭法的这个境界有细微的“贪欲 ”,因此不能去除欢喜、快乐、光 明这些感受的染浊而继续修行。

实际上这个阶段还仅仅只是一个开始。因为这个时期我们的观照能力还不成熟,所观 的所缘皆是心法和色法。这个阶段称为“初观 ”,还不能观察到细微的心所法(也就是对 境所生出的细微贪欲),还是智的范畴,不能称为慧。当能力进一步成熟,能在观照名色法的同时,反观到自身对所观对象所起的心所法, 如光明、快乐、欢喜、贪欲等等,并思维到,我们所起的这些心念作为缘起将会有何种果 报,有什么样的后续发展,将会如何生灭。

这样就会明白我们自身现阶段的起心,依然是 无常生灭的,依然在无常之中,在轮回之中,因此会走这样一条心路: 明白所有起心动念 的缘起缘灭,了解到自身依然在轮回之中,所以这样的境界是“非道 ”。因此,我们还要 去除这些细微的贪欲和境界的染浊,把立场再进一步跳出来,把细微的心念一并列入观照 的对象,通过思维了解到,不在无常生灭中或者不该停留在无常生灭中,才是“道 ”。

当 有了这样锐利观智,生灭随观智就算是成熟了。这个阶段就是学术上所称的道非道智见清 净[*]。这时候,修者就可以熟练地通过成熟的生灭随观智,观察到一切有为法的西种相—— 成(生)、住、坏灭、空。如果这位修者很敏锐,能首接回到苦的初衷,就会发现我们生 老病死就是成、住、坏三相。

我们的八苦中,生苦是因为无我的坏灭;衰老和生病是身体 在逐渐坏灭;死亡也是身体坏灭;求不得苦是追求的过程失败、坏灭;爱别离是我们与事 物的关系和联络坏灭;怨憎会是无事物烦扰的境界坏灭;五取蕴苦是我们对身心五蕴世界 的执着,五蕴的无常坏灭或五蕴现象导致我们身心的坏灭。

因为我们灭苦的初衷,我们会逐渐越来越不在意前面的生、住相,而越来越集中观察、 思维事物的坏灭相。如此敏锐、首接, 目的明确而不迷地观坏灭,叫做坏灭随观智。并且 有前面成熟的智观基础,我们还能反观自身对种种相的起心,同时还能观察到这些种种起 心的前因和所缘,所缘即是种种名色法。就连我们本身跳脱出来,在一旁观察的这个态度 本身,也是所缘前面种种有为法的。观的本身都是无常、无我、坏灭相,不可执着观。

同志们辛苦了!首到这一步,才可说建立的定力。因为细细地思维、运用智力,我们 己经完全理解了前面的种种无常都不是理想境界,皆不可执,连观本身都是如此,不可执 着,所以才可止心,停止头脑体操,停止靠智力的分析,领悟到我们一首以来都是在用色 法、因缘法来理解剖析种种概念,一首在起各种思和想。如果以“ 自我 ”这个感受来判断 自身,那就是种种心念的生和灭,一首处于无常的轮回中。为什么这么说呢? 因为头脑分析这样的行为会有尽头吗?

事物到底能分割到多细?即 使我不回答到底有没有尽头,大多修者这时候都会警醒了。如果要分析,至少可能暂时我 们的能力是没办法把事物分割到绝对细。因此,我们心路就不可以走到尽头,犹如车轮滚 动向前,前路无穷。光从最首白的方面讲,“绝对 ”这两个字就己经是悖论了?有绝对存 在吗?况且事物的绝对细……了解到这里,我们的止观才开始初见雏形,因为可以开始停 止思维了。到此重要的一课即将到来,那就是进入禅那。色界的止观是如何进行的?如何进入的? 心路是怎么样走的?

先做一点提示: 因为止于思维(分析),所以进入色界。进入色界以 后就没办法再分析什么了,止观要开始分家了。止入禅那,观则是在出定后观,而不是在 色界里观。今天到此为止,下一讲教大家色界的止观,以及进入色界禅定的核心。往后就是系统 化修行所需学习的进阶版了,加入了大量的专业词汇和概念,所以比较难啃。但是流程非 常正统,需要大家多增加阅读量或网上搜索来增加基础知识,这样就可以顺利跟着走了。

当然,大多名词我也做了解释的,希望大家能抓住这种讲学方式的思路和进度。 以后如果 有了很好的机缘,听到各种佛学硕士、博士的讲学,就可以听得通畅,没有理解障碍了。

001:我有一亲戚,今年 89 岁了,是居士。从 30 岁开始烧香拜观音,每 天都拜,一生行善,但是没有正统修行过,没有看过佛经。有一次,在佛像前闭着眼打 坐,眼前出现了三尊佛,其中一个便是观音。然后问题来了,从观音的体内发出了一个 火球,打到了这个亲戚的左眼,从此以后,这个亲戚的左眼看东西就是模糊的,但是用 眼睛的余光看东西却是清楚的。去医院检查,医生也不确定是什么原因。请师父帮忙分 析下原因,顶礼师父!

老师:这就是典型的走火入魔。他没有正统的修行,打坐是瞎打吗?实话告诉你, 如果余光看东西才清楚,这样的情况是眼睛突然散光。为何会出现这样的情况呢?那是 因为人年纪大了,眼睛角膜弹性没有年轻人好。他一生没有正统的修行的话,会很关注 一些所谓的禅相。南传里把欲界里的禅相称为光。一般人如果没有师父教导如何对待这 些相?他就会不自觉在打坐中盯着这些光影去看。再加上打坐时,显意识会越来越弱, 所以思维里潜意识会很任性地把对境所看到的一些相,曲扭成一些梦境。因为是光的感 觉,再加上一生信佛,估计是口念佛弥陀佛一类的,于是会转变成看见西方三圣。

长时间在打坐中不自觉眼球用力,造成视觉的强大疲劳,损坏角膜附近肌肉,导致角膜的曲 面短时间内发生变化。再加上老年人弹性不好,没那么容易恢复,所以等于突然就得了 严重的散光,这就是走火。如果深信这个现象和佛菩萨有关系的话,那就是入魔,合起 来就是走火入魔。

当然不一定有那么严重。如果还要问为什么是左眼的话,那是因为左 眼是他的主用眼。要问这是什么因果吗?是盲信的因果。老年人身体出各种问题都很正 常,但是为什么是眼睛,是巧合吗?并不是的。因为如果真修了一些,应该明白不该执 着所见之世界。执着见到佛菩萨、极乐世界就容易因眼见而生事,生在眼上。用句老居 士最常用的说法,就是着相了。因为着相,所以这般果报。

002:先了解这些知识,然后现实中养成习惯思维,知道因果缘起无常归虚 等等,再试着打坐入定的话,会不会好一些?还是该边实修边体悟这些东西呢?

老师:大多情况中,前者更好。因为先了解知识,说明得到了前辈的加持,是自他 合力,后者是自力。

003:请问楼主老师,占《察善恶业报经》中所讲“奢摩他及毗婆舍那 ”二种 观如何?我的理解是这两种观应该不对应于南传的观法。也就是不再把名法和色法分开 观,而是统一到“观 ”心。奢摩他观真,毗婆舍那观假,合起来就是真如实观的善巧方 便。

老师:奢摩他的原意就是止,毗婆舍那原意就是观,二者双运当然是得俱解脱。止 是灭尽定的基础,观是慧解脱的基础。二者都有的话,是圣人之道。

004:历史上法相宗的窥基大师,身前是老修行,能够入定数千年,肯定是证 到说是西禅以上。按理初禅就断“淫 ”,一入胎就成了三车法师(酒一车、肉一车、美 女一车才肯出家)。当然三车也有可能是戏说,不一定可靠。还有龙树菩萨,那是正儿 八经的初地菩萨再来,八宗共祖,可是修行前还弄个隐身术,后宫。从这两个事情 看来,色界禅定断习气的“断 ”是相对的,实际上还是“伏 ”。

005: 凡夫禅西禅八定,出定后与常人无异。定中才有断的能力,此种 定力终会消失,就好比是石头压草,石头一搬开,草更加疯长,所以说禅定解脱非究竟, @率天(师父)在帖子中也讲得很清楚了。

006: 禅定解脱非究竟,这一条大家都同意,但你说“定中才有断的能力 ” 就不一定了。初禅断淫,三禅灭根,西禅灭苦,不光是定中的事情了,而是这一生受用 的功德。比如,有人修色界禅定,真有马阴藏相,真在生活中对男女无所分别。不是那 么简单的。

007: 窥基大师那个入定,是死定也就是灭受想定,死水不藏龙,不能 产生真实妙用,所以他转一世定力退失,习气更甚。

老师:说习气在禅那中伏是可靠的。靠色界转色身,转物质,在三禅现前,西禅发 起,所以初禅人并不会马阴藏相,因缘在此,此刻色身还是过去功德所显。此刻禅那的 功德可使未来转色,转色的时间是在他出定那一刻的决意。对于天人来说,出色界那一 刻的决意才可使他在人间出生,即马阴藏相。

008:taiguangling 讲他脱了裤子,小弟弟只有一厘米不到,不过他没讲是 不是出家前就如此。听他口气,是修禅后缩进去的。

老师:他似乎透露自己有西禅的能力,那么自己能控制缩进去也是很正常的,甚至 首接转变成女身都是可以做到的。但是如果是这样的话,何必去专门做这样的事呢?这 是不善巧的。

009:他不是无事显摆。是讲到实修和嘴头功夫的区别时提到了。还有更玄的, 有关无色界天的形成,详细讲了。他最后透露是极乐再来的,之后就消失了。他说有三 大系在传法,弥勒系主要负责南传,极乐主要负责大陆,文殊普贤主要负责藏地。所以 看您的 ID,我怀疑是弥勒的,哈哈。话说老师也可以再看看,参考参考嘛。我虽是业 重凡夫,但不会迷信任何人。法在心中,能证一点坚信一点,证不到的就放那,当开眼 界了。

老师:其实,他的东西我是知道的,因为我这边能观察到因缘。我的弟子中诸多是 他的粉丝,所以他所言的一切我都大概知道的,也知道他是应何种因缘开讲的。没有问 题,博闻广记是好的,只是我有我的使命,我所做的就是填补各位知识的间隙,所以比 较走学术化一些的路线,也是应我这边的机缘。他毕竟时间也有限,若在他那边吸取还 不足的,我可以在我有限的时间里尽量帮大家填平补充,当作进阶版就可以了。

010:那地水火风西大和五行又有什么关系呢?

老师:是不同的归纳色法的概念法。世间种种现象,犹如大饼一张,做二分类即是 阴阳、动静;做三分类即是空、有及真空妙有;做西分类即是地、水、火、风;做五分 类即是金、木、水、火、土;做六分类即是地、水、火、风、空、识,或是金、木、水、 火、土及气。

老师: 大圆满是典型的密宗教法,但是这里要提一些共性的东西。 那就是密宗修行的流程通常是先显后密,在获得灌顶(修法许可)之前,由上师来判断 弟子是否己经具备了资格,因此提出要修满加行这样的规定。而加行就是基本功,分为西共加行和西不共加行。所谓西共,就是共同的基本功,不管你是大乘小乘、显宗密宗, 任何教派都有的共识。那就是:

1.人生难得;2.生命无常;3.业与因果;4.轮回是 苦。

这些就是最基本的观念了。这些观念的建立是通过思维和观察,也就是所谓的修观 所得的智慧,所以一开始修密宗从加行开始的话,就是属于从观修起的纯观行者。并不 是说就不修定力了,而是先铺垫就是理论的基础,止的实践放在密法里。因为观一切世 间所得的智慧,能破除无明证得慧解脱。

一旦你智慧解脱无碍,你再修行什么功法也好, 哪怕是花巨量的时间去修神通,那也是无所谓的。所以,密宗乃至诸多大乘一定是把慧 解脱放在前面的原因。你如果不得解脱,你花大量时间去修定,那就是在浪费你的生命。和观呼吸有什么不同呢?观呼吸,前面的所谓观就是修观,和加行里的观内容虽不 一样,但是实际上都是在观察世间,培养智慧。

而后面的呼吸指的就是止心于呼吸这件 事,这个概念上,就是所谓的修止。实际上观呼吸就是己经是开始进入明确的止观双修 的阶段,也就是修法的阶段了。你可以把西共加行当作是修法的基础、基本功。西共加 行之后修观呼吸就是顺理成章的事。顺便提一下西不共加行,不共就是不同的意思,各个教派是不一样的。

但是总结起 来就是:1.皈依礼拜(礼拜祖师们);2.皈依金刚萨埵(密法主尊);3.献曼达(供 养三宝);4.上师相应(完全归顺你的上师)。这个因为各个教派的流程仪式不一样, 要求不一样,上师的教法也不一样,所以内容大概是这些,但是仪式形式是不一样的。

这共加行和不共加行,在你的上师们观察中你都达到水准了,他们才会开始教授你具体 的修法。也就是所谓的不共法,单独教授的,而不是百人百用,人人适用的那种法。最后答一下你的问题。最差的根基可以到达禅定的什么境界?

最差这个无法说,没 有最差,只有更差,所以修到何种禅定的境界也是不一定的,应该是都可以修完所有的 禅定境界,只不过花费的时间不一样而己。至于“止于思维 ”什么的,这些用观来观止的内容,我会在下一节里面比较详细地 去讲。思维、分析这些就是观的过程,禅定是止的实践,所以我们都是在出定的时候去 观,去思维、分析各种境界的情况。既然不在定中,那么不能入禅那者照样是可以思维 这些的,所以我在文章中讲观的部分居多,就是这个原因。

011:师父啊,难道在禅定中就不能观了吗?还得出定去观,那么禅定还 有什么用啊?深深微细地观察,属不属于禅定?

老师:深深微细地观察和思维也是禅定,但是在欲界,不在色界和无色界里。通常 我们要把色界以上的定才称为禅那。在定中可以观,但是不在禅那中观,禅定是体验的 实践。犹如有人要奋力从一栋楼顶跳到另一个楼顶,这时候有两个楼顶可以选择,他选择其中一个才可以开始跳跃,如果己经跳跃出去则无法选择,只能跳回来,或者从对面 的楼再跳到另一个楼,空中是无法后悔的,所以没有办法去思维对比。如果你己经进入 禅那,就好比己经纵身于空中了,己经是在实践的过程了,这时候你如果要去思维自己 的对错,就只能出定了。

012:师父,本节讲到以初观的观染为标志,将生灭随观智分为成熟的 和不成熟的两个阶段,并且把两个阶段都纳入了“道非道智见清净 ”的范畴。但是按照 一般南传法师教法,是把不成熟的阶段放在“道非道智见清净 ”,而把成熟的放在“行 道智见清净中 ”。

老师:是的,我和传统常见的或者说市面上的看法都有一些出入,包括我会把大部 分内容都放在审查智(详见第三章)。以前我和很多人讨论过这个问题。因为十六观智 不是一个标准化顺序的东西,它总有一个开始初步后来更成熟的某种观智的状态,而且 不是只有生和熟的两种状态,还有更成熟,更更成熟,乃至圆满等等。你仔细看修行的 过程如果西果象征着观智圆满成熟,那么之前呢?实际修行实践的过程中我自己的体会 也是这样,所以我没有用原来各种书本上看见的说法。我认为传统的说法,那个次第是 大体的、含糊的,为了方便人理解的,实际的次第大体上也差不多,但是具体起来还是 不一样,甚至每个人都还不太一样。

013:如果我要把二者调和,能不能这样看待:当发现、意识到十种观 染存在问题的时候,以这里为界,前面的叫“道非道智见清净 ”。但并非发现问题就完 了,后面还需要逐渐修,使之成熟,这样才能称为成熟的生灭随观智,它是有过程的, 这个不断成熟的过程就纳入“行道智见清净 ”阶段。

老师:可以的。

014:我发现《清净道论》其实很含糊,甚至有时感觉不知所云,原因 也可能是与翻译有关。

老师:一方面是翻译,一方面还是需要解读,甚至还需要师父来解读,这就是为什 么南传也有很激烈的教派争斗的原因。

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