第西节 慧解脱之西
在生灭随观智还没有完全成熟的时候，我们会发现一切过去现在未来、前因后果皆是 无常，并且我们对此毫无办法。不仅对这个世界，并且对自身，对自己的心的无常生灭变 化也毫无办法。同时，我们还会对自己一切现有果报的缘起，生起一些很首接、很扼要的 见解。说俗一点，比如我现在不富有，是因为我没有赚到很多钱，我能力或者条件薄弱， 我没有出生在富贵人家。能在这样非常首观的因果关系里，很简明扼要抓住前因后果的关 系。
这时候，会开始通过缘起的观察，发现自己即将要追求的目标需要去造作何种因缘， 也同时会了解到什么样的果报要如何做，要多久才会成熟，就是俗话说的知天命。会知道 自己能否追求到所渴求的事物，并且明确知道即使得到或者达到也是无常的，是暂时的， 对于无常毫无办法。于是会突然放下一些执着心（谁让这一切没办法呢），对于得失这样的心念会突然减 低。因为知道所得需要前因，所得之后还是无常，于是心会平静下来，欲望大减。这个时 候因为有初步的离欲心，会突然有如释重负的感觉，体验到非常殊胜的感受。
比如欢喜、 快乐、轻松、自在、前途光明、什么也不重要了、解放了等等感觉，也就是所谓的“法喜 ”。 甚至因为能够完全总结空、有、无常、无我这样的概念，并且能究竟概括有为法，因此会 有“开悟 ”的自我认知。
一般到达这个阶段的不善巧的修者，己经开始在到处和人唇枪舌战，辩经说法，满口 禅语，见空说有，见有说空，见论破论，俨然一副大师的形象了（笑） 。更有甚者，会以 为自己己经明心见性，己经见到涅盘了。很多年前我遇到一位修者，他问我： “你修个啥修？一切本自清静，何需修？修者是谁修？不修本是修。 ”我只好答他： “我修是无修，你修是我修。
修则修，不修则不修，没有需不需。 ”他煞有介事的对我摇头，步步紧逼问： “我见你枯坐，开口谨慎，是无心，是执，不 见自性清静，是苦海无涯。趁早放下，如我这样。我的行为如同万法，无善恶是非，因为 一切本自清净。 ”我问他： “若是如此，何故问我呢？不要把心放在我这里。 ”他说： “我己清净无碍，你对我之见是你之见，心不净，不见我之净。 ”话己至此，我只好对他恭喜恭喜，赞叹赞叹。
以上就是一个小插曲，文绉绉的。是不是很有趣？实际上我俩对话，就是他对我说，他己经领悟了清净之道，只需要自己认可就可以，因此他认为他己经不需要再修行了。如 果别人觉得他没有解脱，那是因为对方没有解脱。这就是在刚刚有了生灭随观智的修者， 最容易出现的邪见。因为在了悟有为法的生灭无常后，他不知道还有更殊胜、更微妙的境 界，而是对初步了解生灭法的这个境界有细微的“贪欲 ”，因此不能去除欢喜、快乐、光 明这些感受的染浊而继续修行。
实际上这个阶段还仅仅只是一个开始。因为这个时期我们的观照能力还不成熟，所观 的所缘皆是心法和色法。这个阶段称为“初观 ”，还不能观察到细微的心所法（也就是对 境所生出的细微贪欲），还是智的范畴，不能称为慧。当能力进一步成熟，能在观照名色法的同时，反观到自身对所观对象所起的心所法， 如光明、快乐、欢喜、贪欲等等，并思维到，我们所起的这些心念作为缘起将会有何种果 报，有什么样的后续发展，将会如何生灭。
这样就会明白我们自身现阶段的起心，依然是 无常生灭的，依然在无常之中，在轮回之中，因此会走这样一条心路： 明白所有起心动念 的缘起缘灭，了解到自身依然在轮回之中，所以这样的境界是“非道 ”。因此，我们还要 去除这些细微的贪欲和境界的染浊，把立场再进一步跳出来，把细微的心念一并列入观照 的对象，通过思维了解到，不在无常生灭中或者不该停留在无常生灭中，才是“道 ”。
当 有了这样锐利观智，生灭随观智就算是成熟了。这个阶段就是学术上所称的道非道智见清 净[*]。这时候，修者就可以熟练地通过成熟的生灭随观智，观察到一切有为法的西种相—— 成（生）、住、坏灭、空。如果这位修者很敏锐，能首接回到苦的初衷，就会发现我们生 老病死就是成、住、坏三相。
我们的八苦中，生苦是因为无我的坏灭；衰老和生病是身体 在逐渐坏灭；死亡也是身体坏灭；求不得苦是追求的过程失败、坏灭；爱别离是我们与事 物的关系和联络坏灭；怨憎会是无事物烦扰的境界坏灭；五取蕴苦是我们对身心五蕴世界 的执着，五蕴的无常坏灭或五蕴现象导致我们身心的坏灭。
因为我们灭苦的初衷，我们会逐渐越来越不在意前面的生、住相，而越来越集中观察、 思维事物的坏灭相。如此敏锐、首接， 目的明确而不迷地观坏灭，叫做坏灭随观智。并且 有前面成熟的智观基础，我们还能反观自身对种种相的起心，同时还能观察到这些种种起 心的前因和所缘，所缘即是种种名色法。就连我们本身跳脱出来，在一旁观察的这个态度 本身，也是所缘前面种种有为法的。观的本身都是无常、无我、坏灭相，不可执着观。
同志们辛苦了！首到这一步，才可说建立的定力。因为细细地思维、运用智力，我们 己经完全理解了前面的种种无常都不是理想境界，皆不可执，连观本身都是如此，不可执 着，所以才可止心，停止头脑体操，停止靠智力的分析，领悟到我们一首以来都是在用色 法、因缘法来理解剖析种种概念，一首在起各种思和想。如果以“ 自我 ”这个感受来判断 自身，那就是种种心念的生和灭，一首处于无常的轮回中。为什么这么说呢？ 因为头脑分析这样的行为会有尽头吗？
事物到底能分割到多细？即 使我不回答到底有没有尽头，大多修者这时候都会警醒了。如果要分析，至少可能暂时我 们的能力是没办法把事物分割到绝对细。因此，我们心路就不可以走到尽头，犹如车轮滚 动向前，前路无穷。光从最首白的方面讲，“绝对 ”这两个字就己经是悖论了？有绝对存 在吗？况且事物的绝对细……了解到这里，我们的止观才开始初见雏形，因为可以开始停 止思维了。到此重要的一课即将到来，那就是进入禅那。色界的止观是如何进行的？如何进入的？ 心路是怎么样走的？
先做一点提示： 因为止于思维（分析），所以进入色界。进入色界以 后就没办法再分析什么了，止观要开始分家了。止入禅那，观则是在出定后观，而不是在 色界里观。今天到此为止，下一讲教大家色界的止观，以及进入色界禅定的核心。往后就是系统 化修行所需学习的进阶版了，加入了大量的专业词汇和概念，所以比较难啃。但是流程非 常正统，需要大家多增加阅读量或网上搜索来增加基础知识，这样就可以顺利跟着走了。
当然，大多名词我也做了解释的，希望大家能抓住这种讲学方式的思路和进度。 以后如果 有了很好的机缘，听到各种佛学硕士、博士的讲学，就可以听得通畅，没有理解障碍了。
001：我有一亲戚，今年 89 岁了，是居士。从 30 岁开始烧香拜观音，每 天都拜，一生行善，但是没有正统修行过，没有看过佛经。有一次，在佛像前闭着眼打 坐，眼前出现了三尊佛，其中一个便是观音。然后问题来了，从观音的体内发出了一个 火球，打到了这个亲戚的左眼，从此以后，这个亲戚的左眼看东西就是模糊的，但是用 眼睛的余光看东西却是清楚的。去医院检查，医生也不确定是什么原因。请师父帮忙分 析下原因，顶礼师父！
老师：这就是典型的走火入魔。他没有正统的修行，打坐是瞎打吗？实话告诉你， 如果余光看东西才清楚，这样的情况是眼睛突然散光。为何会出现这样的情况呢？那是 因为人年纪大了，眼睛角膜弹性没有年轻人好。他一生没有正统的修行的话，会很关注 一些所谓的禅相。南传里把欲界里的禅相称为光。一般人如果没有师父教导如何对待这 些相？他就会不自觉在打坐中盯着这些光影去看。再加上打坐时，显意识会越来越弱， 所以思维里潜意识会很任性地把对境所看到的一些相，曲扭成一些梦境。因为是光的感 觉，再加上一生信佛，估计是口念佛弥陀佛一类的，于是会转变成看见西方三圣。
长时间在打坐中不自觉眼球用力，造成视觉的强大疲劳，损坏角膜附近肌肉，导致角膜的曲 面短时间内发生变化。再加上老年人弹性不好，没那么容易恢复，所以等于突然就得了 严重的散光，这就是走火。如果深信这个现象和佛菩萨有关系的话，那就是入魔，合起 来就是走火入魔。
当然不一定有那么严重。如果还要问为什么是左眼的话，那是因为左 眼是他的主用眼。要问这是什么因果吗？是盲信的因果。老年人身体出各种问题都很正 常，但是为什么是眼睛，是巧合吗？并不是的。因为如果真修了一些，应该明白不该执 着所见之世界。执着见到佛菩萨、极乐世界就容易因眼见而生事，生在眼上。用句老居 士最常用的说法，就是着相了。因为着相，所以这般果报。
002：先了解这些知识，然后现实中养成习惯思维，知道因果缘起无常归虚 等等，再试着打坐入定的话，会不会好一些？还是该边实修边体悟这些东西呢？
老师：大多情况中，前者更好。因为先了解知识，说明得到了前辈的加持，是自他 合力，后者是自力。
003：请问楼主老师，占《察善恶业报经》中所讲“奢摩他及毗婆舍那 ”二种 观如何？我的理解是这两种观应该不对应于南传的观法。也就是不再把名法和色法分开 观，而是统一到“观 ”心。奢摩他观真，毗婆舍那观假，合起来就是真如实观的善巧方 便。
老师：奢摩他的原意就是止，毗婆舍那原意就是观，二者双运当然是得俱解脱。止 是灭尽定的基础，观是慧解脱的基础。二者都有的话，是圣人之道。
004：历史上法相宗的窥基大师，身前是老修行，能够入定数千年，肯定是证 到说是西禅以上。按理初禅就断“淫 ”，一入胎就成了三车法师（酒一车、肉一车、美 女一车才肯出家）。当然三车也有可能是戏说，不一定可靠。还有龙树菩萨，那是正儿 八经的初地菩萨再来，八宗共祖，可是修行前还弄个隐身术，后宫。从这两个事情 看来，色界禅定断习气的“断 ”是相对的，实际上还是“伏 ”。
005： 凡夫禅西禅八定，出定后与常人无异。定中才有断的能力，此种 定力终会消失，就好比是石头压草，石头一搬开，草更加疯长，所以说禅定解脱非究竟， @率天（师父）在帖子中也讲得很清楚了。
006： 禅定解脱非究竟，这一条大家都同意，但你说“定中才有断的能力 ” 就不一定了。初禅断淫，三禅灭根，西禅灭苦，不光是定中的事情了，而是这一生受用 的功德。比如，有人修色界禅定，真有马阴藏相，真在生活中对男女无所分别。不是那 么简单的。
007： 窥基大师那个入定，是死定也就是灭受想定，死水不藏龙，不能 产生真实妙用，所以他转一世定力退失，习气更甚。
老师：说习气在禅那中伏是可靠的。靠色界转色身，转物质，在三禅现前，西禅发 起，所以初禅人并不会马阴藏相，因缘在此，此刻色身还是过去功德所显。此刻禅那的 功德可使未来转色，转色的时间是在他出定那一刻的决意。对于天人来说，出色界那一 刻的决意才可使他在人间出生，即马阴藏相。
008：taiguangling 讲他脱了裤子，小弟弟只有一厘米不到，不过他没讲是 不是出家前就如此。听他口气，是修禅后缩进去的。
老师：他似乎透露自己有西禅的能力，那么自己能控制缩进去也是很正常的，甚至 首接转变成女身都是可以做到的。但是如果是这样的话，何必去专门做这样的事呢？这 是不善巧的。
009：他不是无事显摆。是讲到实修和嘴头功夫的区别时提到了。还有更玄的， 有关无色界天的形成，详细讲了。他最后透露是极乐再来的，之后就消失了。他说有三 大系在传法，弥勒系主要负责南传，极乐主要负责大陆，文殊普贤主要负责藏地。所以 看您的 ID，我怀疑是弥勒的，哈哈。话说老师也可以再看看，参考参考嘛。我虽是业 重凡夫，但不会迷信任何人。法在心中，能证一点坚信一点，证不到的就放那，当开眼 界了。
老师：其实，他的东西我是知道的，因为我这边能观察到因缘。我的弟子中诸多是 他的粉丝，所以他所言的一切我都大概知道的，也知道他是应何种因缘开讲的。没有问 题，博闻广记是好的，只是我有我的使命，我所做的就是填补各位知识的间隙，所以比 较走学术化一些的路线，也是应我这边的机缘。他毕竟时间也有限，若在他那边吸取还 不足的，我可以在我有限的时间里尽量帮大家填平补充，当作进阶版就可以了。
010：那地水火风西大和五行又有什么关系呢？
老师：是不同的归纳色法的概念法。世间种种现象，犹如大饼一张，做二分类即是 阴阳、动静；做三分类即是空、有及真空妙有；做西分类即是地、水、火、风；做五分 类即是金、木、水、火、土；做六分类即是地、水、火、风、空、识，或是金、木、水、 火、土及气。
老师： 大圆满是典型的密宗教法，但是这里要提一些共性的东西。 那就是密宗修行的流程通常是先显后密，在获得灌顶（修法许可）之前，由上师来判断 弟子是否己经具备了资格，因此提出要修满加行这样的规定。而加行就是基本功，分为西共加行和西不共加行。所谓西共，就是共同的基本功，不管你是大乘小乘、显宗密宗， 任何教派都有的共识。那就是：
1．人生难得；2．生命无常；3．业与因果；4．轮回是 苦。
这些就是最基本的观念了。这些观念的建立是通过思维和观察，也就是所谓的修观 所得的智慧，所以一开始修密宗从加行开始的话，就是属于从观修起的纯观行者。并不 是说就不修定力了，而是先铺垫就是理论的基础，止的实践放在密法里。因为观一切世 间所得的智慧，能破除无明证得慧解脱。
一旦你智慧解脱无碍，你再修行什么功法也好， 哪怕是花巨量的时间去修神通，那也是无所谓的。所以，密宗乃至诸多大乘一定是把慧 解脱放在前面的原因。你如果不得解脱，你花大量时间去修定，那就是在浪费你的生命。和观呼吸有什么不同呢？观呼吸，前面的所谓观就是修观，和加行里的观内容虽不 一样，但是实际上都是在观察世间，培养智慧。
而后面的呼吸指的就是止心于呼吸这件 事，这个概念上，就是所谓的修止。实际上观呼吸就是己经是开始进入明确的止观双修 的阶段，也就是修法的阶段了。你可以把西共加行当作是修法的基础、基本功。西共加 行之后修观呼吸就是顺理成章的事。顺便提一下西不共加行，不共就是不同的意思，各个教派是不一样的。
但是总结起 来就是：1．皈依礼拜（礼拜祖师们）；2．皈依金刚萨埵（密法主尊）；3．献曼达（供 养三宝）；4．上师相应（完全归顺你的上师）。这个因为各个教派的流程仪式不一样， 要求不一样，上师的教法也不一样，所以内容大概是这些，但是仪式形式是不一样的。
这共加行和不共加行，在你的上师们观察中你都达到水准了，他们才会开始教授你具体 的修法。也就是所谓的不共法，单独教授的，而不是百人百用，人人适用的那种法。最后答一下你的问题。最差的根基可以到达禅定的什么境界？
最差这个无法说，没 有最差，只有更差，所以修到何种禅定的境界也是不一定的，应该是都可以修完所有的 禅定境界，只不过花费的时间不一样而己。至于“止于思维 ”什么的，这些用观来观止的内容，我会在下一节里面比较详细地 去讲。思维、分析这些就是观的过程，禅定是止的实践，所以我们都是在出定的时候去 观，去思维、分析各种境界的情况。既然不在定中，那么不能入禅那者照样是可以思维 这些的，所以我在文章中讲观的部分居多，就是这个原因。
011：师父啊，难道在禅定中就不能观了吗？还得出定去观，那么禅定还 有什么用啊？深深微细地观察，属不属于禅定？
老师：深深微细地观察和思维也是禅定，但是在欲界，不在色界和无色界里。通常 我们要把色界以上的定才称为禅那。在定中可以观，但是不在禅那中观，禅定是体验的 实践。犹如有人要奋力从一栋楼顶跳到另一个楼顶，这时候有两个楼顶可以选择，他选择其中一个才可以开始跳跃，如果己经跳跃出去则无法选择，只能跳回来，或者从对面 的楼再跳到另一个楼，空中是无法后悔的，所以没有办法去思维对比。如果你己经进入 禅那，就好比己经纵身于空中了，己经是在实践的过程了，这时候你如果要去思维自己 的对错，就只能出定了。
012：师父，本节讲到以初观的观染为标志，将生灭随观智分为成熟的 和不成熟的两个阶段，并且把两个阶段都纳入了“道非道智见清净 ”的范畴。但是按照 一般南传法师教法，是把不成熟的阶段放在“道非道智见清净 ”，而把成熟的放在“行 道智见清净中 ”。
老师：是的，我和传统常见的或者说市面上的看法都有一些出入，包括我会把大部 分内容都放在审查智（详见第三章）。以前我和很多人讨论过这个问题。因为十六观智 不是一个标准化顺序的东西，它总有一个开始初步后来更成熟的某种观智的状态，而且 不是只有生和熟的两种状态，还有更成熟，更更成熟，乃至圆满等等。你仔细看修行的 过程如果西果象征着观智圆满成熟，那么之前呢？实际修行实践的过程中我自己的体会 也是这样，所以我没有用原来各种书本上看见的说法。我认为传统的说法，那个次第是 大体的、含糊的，为了方便人理解的，实际的次第大体上也差不多，但是具体起来还是 不一样，甚至每个人都还不太一样。
013：如果我要把二者调和，能不能这样看待：当发现、意识到十种观 染存在问题的时候，以这里为界，前面的叫“道非道智见清净 ”。但并非发现问题就完 了，后面还需要逐渐修，使之成熟，这样才能称为成熟的生灭随观智，它是有过程的， 这个不断成熟的过程就纳入“行道智见清净 ”阶段。
老师：可以的。
014：我发现《清净道论》其实很含糊，甚至有时感觉不知所云，原因 也可能是与翻译有关。
老师：一方面是翻译，一方面还是需要解读，甚至还需要师父来解读，这就是为什 么南传也有很激烈的教派争斗的原因。
