第三节 慧解脱之三
上一节信息庞大而且复杂，语言过于严肃，所以很多新学菩萨大概没有看清楚到底讲 了些什么。希望大家能精进，细细慢读，这样便于理解。这一讲我尝试调整一下段落和语 气，为大家扫除一下沉闷。上一节的内容先帮大家复习一下。我们在禅定的过程中，眼睛“看到 ”眼前的事物变 成排列整齐或者是游动的小亮点，会观察到所有物质都是由这些快速生灭的小点点，通过 三种密集表现出来的现象。
整个世界都是这样的现象，表面上看物体就是物体，但是实际 上它是由各种细微的小微粒组成的。这些小微粒分为地水火风西种，或者就在某一粒上， 你就会发现它一会儿是地，一会儿是水，一会儿是火，一会儿是风，各种性质特点都不断 地展现，细细观察它们的游动，好比放烟花一样快速生灭着。
这时候我们就己经得到了证 悟，世间一切事物都是这样，无时无刻不在变化，不断改变着，生灭着。我们运用科学知 识可以理解，心法（眼耳鼻身意）或者我们心里的各种感受（心所法）如果都是建立在这 不断变化的各种生灭上的话，那么我们的心和心所也是如同这些事物一样无常变化生灭。 有了这样稳固的认知，代表我们己经清楚了一切有为法（色法、心法、心所法）都是无常 生灭的，一刻也不停歇的。这样的认知就叫做名色识别智。
我们己经看清了一切存在的事 物的情况，那就是永远在各种生灭变化中。以上这些就是上一节内容的精简版。
001：不知道这西种（地、水、火、风）和科学上的微观粒子（电子、中微 子、夸克）是什么关系？
老师：地水火风是概念法，电子、粒子这些是用概念来做物质的名。当我们说某种 粒子的时候，就是首指这个事物的，当我们说地水火风的时候则是对现象的概念总结。
002：其实电子、中微子和夸克己经无法看到，光子在这个量级是无法成像的。 这些所谓的粒子是物理学家提出的模型，可以符合某种算法，以解释和预测一些现象。 依靠光子来探索世界，在普朗克量级以下，就会出现测不准现象，无法继续首观。禅定 的相应能到空性，是否是解决之道？
老师：这样的形容使人联想到电视屏幕，表面上是各种人物画面和剧情，往细 里看就只是一个个或明或暗的小亮点。我们需要继续思维这些事物（有为法） 的一切生灭因缘。我们能观察到这些，既然被 称为有为法，那就是因为它们皆是因缘和合而成的，所以我们要观察它们生灭的因果规律。 我们的人生，我们的出生死亡，我们的快乐、痛苦、得到、失去，统统都是如此生灭着。 我们可以思维一个色聚微粒，它之前不存在，后来它出现了，再后来它消失了，犹如世界上的这个我，在出生前不存在，后来我出生了，现在我存在着，未来我死亡了，又消失在 世界上。
犹如一条大河，过去水没有流到这里，后来它在此流淌，未来它干枯了或者改道 了，又不见了；犹如一座大山，过去不存在，后来地壳运动它升起了，未来它可能又消失 不见了或被人挖空了；犹如地球，犹如宇宙……我们应该从小见大，如此思维。这样我们就会深刻地认识到，一切事物都是从无到有，然后又变成没有。其中根本的 原因就是所有事物都是由更微小的事物组成的密集形式，这些微小的事物正在以惊人的速 度快速生灭着。虽然短时间我们看不出事物的变化，但是长此以往，它必然会消失掉，无 法维持原貌，包括我们的身体、心、想法、意识也统统是如此。这样思维，叫做观刹那生 灭。
在事物的变迁中我们还可以有第二种思维：一个色聚粒子运动，从 a 点移动过来，现在在 b 点，未来会去到 c 点。过去 a 点的它 己经不存在了，现在 b 点的它也即将要不存在，因为它要去到 c 点，未来它也不会永远在 c 点，c 点上的它也必将不存在。犹如这个世界上的我，过去幼儿时期的我己经消失不见， 己经变成了现在成年的我； 成年的我也即将要不存在，因为我将要衰老，变成老年的我；老年的我也不是永恒，因为 我还要死亡。
犹如田中的稻谷己经消失不见，因为己经变成了我手中的一碗米饭。这碗米饭也将要 消失不见，因为被我吃掉了。犹如我的童年，期待寒假的心情己经消失不见，因为寒假己经到了，不用再期待，取 而代之的是玩耍的快乐。但是这些快乐也己经消失，因为寒假也己经结束，取而代之的是 暑假的期待。一切事物都曾有过去、现在、未来的相，过去是现在的因缘，现在是未来的因缘。过 去是无常的，所以消失；现在也是无常的，也将消失；未来是无常的，同样会消失。我们 的苦乐因此也是无常的，过去的苦乐，现在的苦乐，未来的苦乐， 皆是无常的变迁。因为 无常，所以无我。
任何事物都没有原本的面貌，没有原本的“我 ”存在，因此是空。如是 这样的思维，叫做观因缘生灭。总结一下：
1．现在的事物是过去的事物变成，未来的事物是现在的事物变成，都是因缘和合而生， 这就是有为法。
2．两种思维方法：观刹那生灭、观因缘生灭。我们能套到一切事物中去，总结起来就 是无常和无我。用这种方法我们可以观察到，我们自身的存在，我们贪爱的事物，我们每一个起心动念，都在生起和灭去。 曾经想要得到的东西，追逐索取的过程，到我们感觉到 苦生起的时刻或者感觉到快乐生起的时刻，到最后失去的时刻，统统无一例外，全部消失 得无影无踪或者变成了其他事物。如此反复着，如此经历着，这就是我们一次一次起心、得失、生灭过程，这就是轮回。 我们能随着事物的生灭法则，观察到有为法的生灭。这样随顺观察的思维方式叫做生灭随 观智。
003：为什么真正修行的禅和子都说只有双盘才能入定？ 所说的 tai 师父的帖子就是这样说。扬州金山高旻寺禅堂班首一清和尚在打禅七期间也公开讲 过，只有双盘才能入定。这到底是为什么？
老师：我不认可这样的说法的。还有，入定是个模糊范畴，有近行定（欲界），还 有禅那（色界）。坐相应的是中道，躺和睡是放逸，站是苦行。只有坐容易入定，但是 双盘才能入定这个说法我不认可。我在缅甸和泰国修行的时候，任何一位尊者都就这个 问题答过。
事实上，很多身体残障没有办法正坐的人都可以入定，那就己经说明双盘只 是利于，并不是决定性的。在诸多入色界定的同修当中，也不是每一个都是双盘进入的， 己经说明这个问题了。另外给你一点点提示，神通是以西禅做基底发起的，在跳禅中进 行的，你见过任何图画、经文里有说，诸天佛菩萨施展神通的时候全是盘着腿的吗？
004：目莲尊者在给佛剃头的时候就入定了，我想很多修行人都知道。我才 想不明白为什么那么多老修都还要强调双盘，这才是我想不明白的地方。
老师：因为最终悟道的姿势是跏趺坐，其他的姿势走不到。很多老修喜欢把一些艰 难的事情摆在前面来，给修学者一种打好基础或者提升难度，来提升修学者敬畏心的意 图。
005：不可执着于双盘，双盘是最稳定的姿势，利于长期不倒单，但是气脉容 易压着，所以需要打通气脉才能久坐，但是不应该追求打坐时间长度而应该追求打坐质 量，不然和站桩差别不大。如果痛苦，应该观察这个痛苦的部位感觉变化，观察嗔心的 升起和消失，不应该思考，只是如是了知。你腿坐坏了也没有用，最多是打通气脉。
气 脉好了又容易只是享受安乐，最终的目的是修心，要观察三界处处过患，培养出离心。开始应该注意观察入定时的呼吸、心态变化和轻安的升起，记住它，不要久坐。久 坐一个小时的初禅还是初禅，到后面定力下降还是打妄想。一秒钟的西禅就是西禅，它 和时间无关。初学者打坐太久会把握不了各个禅定层次的区别和出入，变成了被动出入 定，不如就专门练好初禅的出入 自在先。入初禅不久马上出来，之后进去，又出来，反 复熟悉它。老师，我这样的看法对吗？
老师：非常好，非常对，我也是在练习这个出入 自在。
006：最终悟道的姿势是跏趺坐，老师这是为什么？阿难尊者不是在躺下的过 程中就证得阿罗汉了吗？
老师：是象征意义的，双腿己收起不再走向来世，通宿命。你看这些己俱解脱的圣 人们，都是收起双腿的，实际上也只是个相而己。
