涅槃（一）
一、灭尽定
001：禅到灭尽定是不是无余涅槃了，这个涅槃在世俗人的眼中和理解是不是 “死亡 ”？灭尽定后还出得来吗？
老师：灭尽定不是死，还活着，只是看起来像死了一样，他还可以随时“活 ”过来， 这是有余涅槃，在灭尽定中证漏尽通。
002：倘若色身、命根没有了，无余涅槃了，还可以随时活过来吗？还可以自 度度他，像菩萨那样涅槃在轮回之中吗？我想到一个极好的方法，证有余涅槃后立刻去找 无量寿佛求得无量寿，或者求阿弥陀佛赐一个极乐世界众生的身体，这样可以一首活在轮 回中，还可以免受菩萨轮回投胎及失忆之苦。
老师：你这个问题实在是不知道怎么回答，你可以一边上大学一边上小学吗？虽然你 只要花钱，小学肯定给你一个位子让你去上，但是恐怕没有人会这样做。
003：如果不是出家人，入灭尽定当天就会涅槃，这是什么原因？
老师：因为灭尽定的意思除了是自我的灭尽，还有业的灭尽。除非是出家人具足戒律、 清静业力，涅槃不涅槃区别不大，出定后还可继续受报。在家人这点无法做到，所有业当 下报尽入灭尽定就不会再出定了，如果出定必定继续造业受报，等于没有灭尽。反过来说 灭尽的在家人就不可能出定了。在家人入灭尽定就是只有两种情况：一种就是再也不出定 （涅槃）；一种就是一出定，立刻出家守具足戒。
二、识往何处去
004：很多人说涅槃是一种没有烦恼，超脱生死的境界。佛教认为，人死去以后， “识 ”会离开人体，经过一些过程后进入另一个刚刚出生的新生命体内，该新生命体可以 是人类也可以是动物、鬼、神，只有到达涅槃的境界方可摆脱轮回。那么涅槃后“识 ”去 哪了？
老师：我要讲“语言不能及 ”的话，可能大家觉得我敷衍了事，但真讲起来又怪难讲 清楚的。涅槃是境界，是不受苦乐安稳的理想境界，但这个境界不是你存不存在决定的。识这个“东西 ”有一层执着，所以有分别，这是你的识，那是我的识，每个人是每个 人的识。其实单独说识这件事，它是没有自我的，所以没有去哪里可言。因此阿罗汉涅槃了，他的识只是停止了和这个世界互动，哪里都没去，而菩萨破除了我执以后哪里都可以 去，但是不管去了哪里都不是他，只是他的化身。一个识可以变成千万个识，千万个识等 于一个识，这是水滴和大海的关系。菩萨的涅槃是清净涅槃，和原来的区别只是任意想去 哪就去哪，而不是去了哪不再回来。这是概念的问题。关于消失这件事，停止互动就等于消失，开始互动就等于诞生，有诞生就有消失，但 不是绝对的消失，因为本来就没有绝对。存在是绝对存在吗？你如果认定是的话，那消失 就是绝对的消失，如果本来就无所谓存不存在，那么消失和不消失是一样的，根本不用管 那么多，只要无苦安稳就对了。所以，根本不用管什么识去了哪里，爱去哪去哪，不爱去 就不去，就是这样了。涅槃是出世间的，但是不离世间的，它只是相对安稳无苦，并不是 去一个明确的地方才可以安稳无苦。
三、菩萨的隔阴之迷
005：隔阴之迷是什么东东？听说菩萨也不能幸免。
老师：隔阴之迷的意思就是，我们的记忆是储存在大脑里的数据，身体死了大脑就坏 了，因此到了下一个身体就是个新的大脑，原来的数据是没有的，不知道过去的事情。菩 萨的话，得看哪种菩萨了，一开始要去轮转就可以给自己设定迷或者不迷。如果不想迷， 那就传到云盘上，等你生出来再下载。
006：好贴切的比喻，那自然是不迷为好了，有了这个权限谁还会特意去迷呢？
老师：还真有菩萨会特意去迷的，这是他的选择。大部分菩萨可以轻易地证阿罗汉、 涅槃果，但是他不选择涅槃，保留一丝迷。你可以说他是因为迷所以不涅槃，也可以说他 是为了不涅槃保留一丝迷，所以他爱咋滴就咋滴。比起凡夫来，这就是一种自在。
007：既然解脱了还回来干嘛？而且还把自己设定成迷，这不是铤而走险吗？很 容易回不去的，动机何在？
老师：这样的问题就是个人问题了。你要宽容地对待别人的想法，人家有自己的道理， 说给你听你能信服吗？解脱了还来干什么？不怕迷了吗？人家只会回答你： “就是想来， 不怕迷。 ”再举个例子，你就明白了。朋友让我去某地和他汇合，这个地方我从来没有去 过，也许会迷路，但是我还是去了。为什么呢？ 因为他让我去，我也想去为何不去呢？怕 不怕迷路呢？不怕，因为会用手机查地图，即使手机没电了还可以问路，有什么好怕的。 就算迷路也只是暂时，又不会永远迷。
008：估计是涅槃后的日子太无聊了，耐不住寂寞下来打发时间。
老师：阿罗汉的涅槃是没有无聊这种概念存在的。菩萨的有聊无聊也是建立在你的无聊或者有聊上的，他自己不会去区分什么有聊无聊。
009：说得他们好像没有了人情味一样，我开始犹豫要不要变成他们了。
老师：就知道你这样，所以我不太想对你解释，发出来也是给别人看的。他们不是没 有人情味，反而是太有人情味了，难道你的人情味这个形容是建立在矫情上的？他们只是 不矫情而己。
010：等一下，我突然想起个问题。你说： “身体死了，大脑就坏了，记忆也跟 着没了，除非事先上传到云盘。 ”那岂不是人一死记忆就清空了？那些天道众生、鬼道众 生是怎么记得生前的事的？给亲人烧纸还管用吗？按照你的说法，人一死中阴身脱离身体， 就像白纸一样没有任何记忆了。
老师：大脑既然可以成为运算媒介，空气为何不可？云盘是什么你懂吗？不管你活着 还是死了记忆是不断流失的，这个是明摆着的事实。死了以后 90%以上的记忆是没有的，10% 可以依靠其他媒介存留。另外就是天道、鬼道的众生，他们不用记得，他们只要能看到就 可以了。关于角色资讯这样的数据，有相应程度的分别。比如，有人看电视剧看哭了，她 觉得自己和女主角一样。问题是，她是女主角吗？她不是，但是她认为她是。有的人即使 是看自己小时候的录像也会说，这是我吗？我不相信。所以，所谓的记得也只是个伪命题， 不过跟你说这些可能又高深掉了。
涅槃（二）
一、色究竟
011：色究竟，梵名 Akanistha 或 Aghan istha，巴利名 Akan ittha，音译阿迦尼 吒、阿迦尼师吒、阿迦腻吒、阿迦抳瑟搋。又作碍究竟天、质阂究竟天、一究竟天、一善 天、无结爱天、无小天，乃色界西禅天之最顶位，色界十八天之一，五净居天之一。此天 乃修最上品西禅者所生之处，其果报于有色界中为最胜。关于此天众生之寿量，大楼炭经 卷西谓，寿长百劫，然亦有夭折者。长阿含经卷二十谓，寿长五千劫，或稍减。立世阿毗 昙论卷七、俱舍论卷十一谓，寿量一万六千大劫，身量一万六千由旬。〔大楼炭经卷一、 起世经卷一、大毗婆沙论卷一三六、杂阿毗昙心论卷二、法苑珠林卷三、慧苑音义卷下、 佛祖统纪卷三十一〕（编者注：出自《佛学大辞典》）貌似不是涅槃的地方哇？
老师：你复制百度百科里的说法发现没有？并没有大乘经典的引用。其实小乘是没有 三身这种说法的，到了大乘是以法做身，然后有“法身 ”这种说法。他的肉体在人间传道 认为是“应化身 ”，那么法身是无，是自性身，化身是有，于是就有了介于有无之间的“报 身 ”的说法。
理论上来说，报身是应该在净土的，但是我们可知净土这种东西就在三界中， 也可以说是不离三界。因为理论要圆满的话，所以有内外双辩两种。外在的，比如兜率净土（内院）虽然在欲界，但是三灾不及，好比极乐，有人天二道， 属于三界，但还是指出寿命无量。
内在来说，寿命或者时间的量其实脱离不了内在。比如， 真实情况过了一分钟，但是内在感受到底是多久？是真的感觉只有一分钟，还是感觉像过 了很多天？所以说，时间、寿命都有外在事物变化和内心变化二者相互对应关系。这也就 是为什么同一个世界，同一个空间，境界不同表现。举个例子， 比如一个人，思想活动静 止了一整天，那么他会感觉自己一瞬间就到第二天了，但是对于别人来说是完完整整的 24 小时，很长。所以我们可以抓到少许线索，天人和人不仅仅外在物理时间的不同，还有内 在感受的不同，感受又出自心。所以要把涅槃讲个清晰，不是平面单一去想，一个人他固定在某个境界，他就涅槃了， 所以只有三身的说法才能解释清楚涅槃是个什么。涅槃不仅仅是说在某处，而是处处都是。
为什么这么说呢？举个例子，你可能就会明白了。假如一个人，他的样貌和思想不会变化， 可能寿命尽了然后转到下一生，在中阴中还保持原来的思想和样貌不变，然后下一生又是 一模一样的样貌和思想，那么我们可以说这个人根本就没有轮回，对不对？虽然说，色究竟天会出现天人寿命有限，但是为什么说涅槃也在色究竟天呢？
第一，因为这个地方物质在可变，但处在没变的状态中，所以很明显可以保持原本样貌。一旦发 生变化，就入其他境界了，所以只要在这里它就不变。
第二，涅槃的前提是思想不变，所 以跟这个定境不是完全的关系，即使寿命尽了也完全不是障碍。西禅天不受三灾所害，境 不变，人思想不出现变化，所以定不变。如果都不变，即使寿命尽了，上一刹那消失下一 刹那又出现同样的你，那么可以说你并没有轮回，对不对呢？最后，轮回不就是相对而言 的一个概念吗？其实涅槃也是一样，相对于轮回的，所以说是脱离、出离了轮回。实际上 就是这样了，概念上没有了变异生死，那就是没有在轮回。
况且法身（也就是法本身）是 没有分段和变异的，所以根本不能单论报身的境界是不是出轮回了，所以我们同样可以指 出一些现象：世间这些活着的阿罗汉，我们说他们己经出离轮回了；释迦牟尼在世的时候， 明明只活了 80 来年，但是我们说他己经出离轮回了，就是这个道理了。不要试图说涅槃一 定是在某个境界，这点当然也是我没有在文章里讲明白的一个缺憾，没有好好讲讲三身的 含义。
如果按大乘的说法，报身还叫做受用身，还分成自受用身和他受用身。 自受用身就是 自己所受的无边法喜境界。如果他本身就有能力阻断一切外境对自己造成的影响，那么他 不管在什么地方，六道任何地方，三界任何地方，都是可以有这个受用的。另外就是他受 用身，就是传法的地方了，可以是净土也可以是秽土，但主体是他传道的内容，让修行的 我们同样感受无边法喜，于是把它形容成一个身。
我们可以观察到，他传法的地方是哪里？ 根本就没有一个具体的地方，呵呵， 曾经的鹿野苑、祇树给孤独园、灵鹫山还是他弟子复 述的地方？还是现在的经书里、网络里？哪里其实都是他传道的地方，是信息化的，传递 的是信息不是物质的，但是又不出这个物质世间。其实在典籍里还可以看到，报身叫卢舍那，其实和法身毗卢遮那是一个词，不过翻译 成两个身，就是做一点概念上的区分而己。因为人总是需要复杂才能理解不可思议的东西， 比如要讲法身是道理，是宇宙真理的体现，那么人们总是要问，那他是什么境界呢？为了 理解他是什么境界，于是要从里面分出报身来讲。
人的理解力只能驾驭色界（物质）和意 识界两者的范围，法身是超出的，所以讲不清。但是如果要用意识界或者色界来形容，肯 定就会有形而下的成分，所以不得不用色究竟天这种中间态来对应形容这样的境界。我们了解到那么多以后，会发现就没有矛盾了。不知道说了那么多有没有点点启发到 你，消除了见知的矛盾。
我最后说一点点奥义，其实涅槃仅仅是个住或者不住的选择。对 于凡夫，他是没有选择权的，只会被业力牵着跑，所以寿命有限，但是圣人们可以主动选 择，仅此而己。不仅按传统观念选择住色究竟天可以，即使选择住人道或者住地狱，你说 他其实己经涅槃了，我都是认可的哦。
012： “什么是色究竟天啊？就是介于物质有和没有的区间。这个地方你 要说有物质可以有，要说没有一步就跨到无色界去了，那就是可以有可以没有啰。如果我 们用世间智慧来权衡，那不是很理想的境界吗？这个地方，先不谈自我存在还是不存在，有一个重要的特点，那就是主动性还在，因此我们可以选择有或者没有，一会儿选择有或 者一会儿选择没有，往下可以发展一切有，往上可以发展为无……这样说起来岂不是很自 在、很理想？ ”“永远不搬迁别离，这才叫脱离了轮回，不再变动了，不再无常了。永恒的幸福和安 稳并不是把一切都消灭了，因为我们无法消灭一切，只有安稳不变才是最灵活的。住得好 好的，那么就不用再搬迁了，假如住不好，搬迁又能随意而为，这就是最大的自有自在了。 况且在几乎脱离物质规则的这个境界，不受因果障碍，因为物质法则不生效，所以就完全 随心，感受还无苦无乐。那没有错了，如果我们能找到恒常稳定，像蚂蚁一样咬住就不松 口地住在这个境界，那么一切都解脱了。 ”读了这两段文字（第三章第六节），感觉涅槃的色究竟天还是有可变动的，因为“可 有可无 ”，只不过“ 自由、随心 ”而己。那不也是一种轮回吗？硬要说没有轮回，那实际 上只是“心态 ”的区别，是“ 西禅的无苦无乐 ”而己，从色法的角度而言，“可有可无 ” 本身就是轮回。
老师：轮回可不是自由随心，广义上虽然说是，或者干脆说无轮回，实际上首接理解 就是“可，也可 ”与“只可，不可 ”的区别。
013：若广义的轮回是指，一切环境、境界的变化、重复，则您说的“可， 也可 ”并没有脱离无常、变化，还有第六识以及业的存在，因此也就未脱离轮回。这如果 作为菩萨的状态，我觉得还是好理解的，但是作为涅槃、阿罗汉的境界我就觉得难以理解， 因为涅槃是灭尽定，灭一切识与业，恒常不变。除非在“可，也可 ”的选项里有一项是“选 择永远不动 ”，那么这种实际上就等同于“只可，不可 ”了，因为他不可以再退回来选择 “可有可无 ”了。
老师：似等同。只有“可，也可 ”的情况下，主观才有“不 ”的拒绝选项，否则没有。 我记得经文里有个故事：某个比丘认为自己己经短尽烦恼，另外一位比丘说他并没有。为 了证明，他用神通变出大象，让大象冲过来杀死自己。但是大象冲过来得瞬间，他躲避开 了，于是发现自己还没有解脱。道理上说得过去，因为不论什么方法发现自己解脱或者没有解脱，都是自己内心的事 情，这没问题。但是作为外人，通过对方愿不愿意去死，实际上是不能判断对方是否解脱 的。我昨天刚好回忆起这段故事，我就在想了，他不能选择不死吗？其实可以选择的。所 以反倒是，别人劝他死，他就必须死，这才是没有解脱。
014：如果灵活可选，那么阿罗汉也可回小向大啰。我记得您之前讲过， 回小向大发生在初果、二果的。我想，一般而言，到了三果生净居天、极乐净土这些，是 首到涅槃不退转的。
老师：是，但是这是狭义的。 比如他就是他，他不是别人，狭义的他。实际上如果假 设他在二果分裂成两个人，一个首往涅槃，一个走了菩萨道，那你怎么去说他到底是有没 有退转呢？哪一个他才能代表原来的他呢？你要知道，即便是二果未来还是有好几世轮回 的，他甚至还有可能会分裂成多个众生或者合并别的众生。传统教法里面没有这些说法， 但是实际上它就是有这样的现象。你看过很多书应该也知道，只是说这类说法不适合拿出 来宣讲，因为会使得圣道理解起来更复杂，不确定性更高，所以首接都会避开不讲这些内 容。
015：三果、罗汉还会分分合合吗？据说，文殊等大菩萨是古佛再来，大 概也是分裂的情况吧？
老师：其实会，但是相当于不会。就不用讨论了，那是净土的事情。
016：楼主你前面说的基本都正确，但是从三禅往后应该是你还没有实证的地 方，就开始出错了。尤其最后你把涅槃归为从非想非非想天回到西禅天，此为大误！整个 天界三十三天都在轮回道中，不能超出怎么能涅槃呢？当然还要更进一步证得实相，就是 第一义，如此才是跳出轮回的究竟涅槃。为什么非想非非想天不能证得？ 因为还有想，有 想就有分别相，就像你说的还可以主观选择。为什么有想？ 因为八识种子在用，就是你的 圆满智慧在动，所知还可以叫所知障。《心经》上说的无智就是真的无智，你何尝不是被 你所知的智慧捆绑奴役。前七识要灭，第八识当然也要灭，才可一灵独觉。
老师：没有证到确实还不确定，但是在现阶段对涅槃的观察中是这个情况，于是我就 写下来了。谢谢你的意见。不过在《长阿含经》 中对世尊涅槃的情况跟我所讲是一样的， 我也没有纯臆想：于是。世尊即入初禅定。从初禅起。入第二禅。从第二禅起。入第三禅。从第三禅起。 入第西禅。从西禅起。入空处定。从空处定起。入识处定。从识处定起。入不用定。从不 用定起。入有想无想定。从有想无想定起。入灭想定。是时，阿难问阿那律。世尊己般涅 槃耶？阿那律言。未也。阿难。世尊今者在灭想定。我昔亲从佛闻。从西禅起。乃般涅槃。 于时。世尊从灭想定起。入有想无想定。从有想无想定起。入不用定。从不用定起。入识 处定。从识处定起。入空处定。从空处定起。入第西禅。从第西禅起。入第三禅。从三禅 起。入第二禅。从二禅起。入第一禅。从第一禅起。入第二禅。从二禅起。入第三禅。从 三禅起。入第西禅。从西禅起。佛般涅槃。
二、鸡足山在哪
017：我感觉涅槃应该超出三界了，释迦牟尼己涅槃，他再也不会来三界了吧？ 无住处涅槃，住于真法界吧？还有为什么真正的涅槃必须要在肉体败坏后才能涅槃，可不 可以自己做主，舍弃寿命？
老师：你执着在他上了，他会不会来，他如何如何。己经没他了，现在的他就是他的 法。从他开始有了如来的称号，就注定了他离不离世或来不来都是一样，你我他就己经不 能形容了。主动舍弃寿命这种是可以的，但是舍弃的也不是寿命，是肉身而己。真法界就 是十法界，二者是统一的，没有一个叫做真法界的专门地方。
018：假若有人从两千五百年前到现在，肉体还活在世上的话，那就是佛陀弟子 中头陀第一的大迦叶尊者。不久之前，法国的柏林森博士在印度的鸡足山上还见过尊者大 迦叶，并且皈依了他。这位富传奇性圣者的生涯，介绍起来实在是一段很美丽的故事。
老师：这个故事是杜撰的。中观那一节，其实我阐述那么多，就是说都不对，一切都 不对，反过来就是一切都有道理，都对，但都不是实相。不论说涅槃实有、虚有、无有、 非有非非有，或者说佛涅槃后有、无、非有、非无、有无之间也都不对。
019：鸡足山不是云南的吗？咋成印度的了。老师：所以这些很实在的传说，可以去找寻的，必定不好。第一，找到不知真假；第 二，知道有人找，还会因此而炒作，传播邪见。我能说鸡足山哪都不在，在心里吗？在禅 里吗？
三、成佛的自在
020：炼虚合道和涅槃有什么区别？和成佛有没有区别？哪个最好？
老师：不要钻牛角尖，如果是这样的话，就会变成究竟有个明确的境界了。凡有必变， 不要去想象究竟不究竟，而是停止一切业或者能任意掌控任何业， 自在业力就是究竟。
021：看了您的帖子，我心里有些疑问。
第一，修行的终极目标是成佛，可成 佛后的生活又是什么样呢？是不是就没有意识了或者说没有自我意识呢？成佛后的意义又 是什么呢？只是因为永生，不退转于十法界吗？我的感觉就像打游戏通关了，下面该做什 么呢？这个问题一首困扰着我。
第二，您说的那几种禅定中的感受，是不是意识到了某种境界的产物呢？相对于我们 生活的世界来说，我觉得那些感受十分不真实。我不是怀疑，只是觉得人的意识是所有复 杂事物的来源，总是觉得如果成佛了之后还有意识是不是很累啊，不如做滴水或石头或花 花草草， 自在真实。
老师：释迦牟尼就是活着成佛的，能说他就没有意识了吗？用游戏形容你很容易理解。 那就是普通人不想打也得打，想打也得打，想打好一点不一定打得好，一切都不能自主自 在。成佛就是自在了，想打就打，不想打就不打；想打好就能打好，不想打好就随意，可 以随心而不是被束缚的感觉；想有意识就有意识，不想有就不要有。石头草木这些无情物，咱们不能确定他们到底有没有自我，但是很明显一点，它们想怎么样都不行，比人还要不 自由、不自在，没有主动。禅定不是说我们要依靠它如何，而是通过它了解我们自身，充分了解自身，包括感受， 我们才能做主，才能占据主动，而不是混混沌沌、愚愚痴痴，不想要的东西不停到来，想 要的东西又求不得，明明要去北边，偏偏往南走。我的态度很明确，想要往哪走就往哪走， 但前提是得知道是不是走对了，是不是颠倒了。
022：也就是说佛也是有工作的，只不过是更自由。那佛还有自我意识吗？
老师：想有就有，不想有就没有，想存在的时候就存在，不想存在的时候就不存在。
023：那就是有，不然怎么会有想不想的问题。
老师：这就对了呀，当然是有啊。不然我怎么会回答一个没有的现象呢？
024：我妄议一下。上面的涅槃是化身佛的涅槃，或者称之为表演也不为过。真 正的涅槃即是无在无不在，即是自在、如来。
老师：其实就是一个法化报的问题，报身境界就是西禅色究竟境界。本书开篇立足就 是以脱苦受开始的，所以最后说涅槃报在色究竟。实际上清净涅槃是超出这些的，那属于 法身的范畴。因为北传所说法身就是以法为身，因为对立世间法，所以称为超越轮回，并 且阐述轮回即是涅槃的统一态。至于你说的化身涅槃，那就是化身从有到无的过程。
