佛菩萨与罗汉的区别
001：佛教里的佛是怎么授予的？ 比如阿罗汉、辟支佛、各菩萨、唐三藏和尚，后 人是怎么知道他们达到什么境界，是什么佛？佛教界或佛经上怎么封他们的号？
老师：佛有十种称号，也可以说是特征吧，但是最重要的特征就是宣说了西圣谛、十 二因缘，提出无我和涅槃的观念。然后世间认为就是这个人己经达到无所不知，就是正遍 知，叫做佛（觉悟）。至于菩萨和罗汉，就是属于“弟子 ”型的。菩萨有个特征，就是我自己懂了还不算， 我还希望你懂，所以我们常常可以看见经文里，很多问题都是菩萨问佛，然后别人听到就 明白这个道理。因为很多时候，人们很多问题问不出口，也不知道怎么问。菩萨他自己也 许能回答，也可能回答不出来，但是佛知道一切，一切都能回答。
表象上看起来，就是菩 萨在帮人问问题，所以叫做自觉、觉他， 自己要懂还要帮别人懂。最后就是罗汉了，罗汉的特征就是领悟了、掌握了、解决一切矛盾了，因此什么都不 执着，所以不死不生。任何事情不会让他起攀缘的行为，因此他无缘可攀， 自我就不存在 了，不会再轮回。
但是一个人轮不轮回，我们用肉眼是无法判断的，所以只能通过这个人 的内在来判断，就好比一个极其正首的人，我们不相信他会做出伤天害理的事情一样。一 个无欲无求的人，我们就可以判断说，他不会造作因缘刻意追求什么，所以他的存在和不 存在没有差别，于是判定为涅槃，不再有这个人。这是从因缘论上去判断。
因缘论核心就 是万事万物不可能独立存在，都是各种因素（缘）交织在一起的暂时现象，缘不满现象就 不存在，就是这个核心道理。至于三藏法师是什么果什么境界，这个不好说，不过从他行为来看，属于菩萨了，所 以公认的说法都认为他是菩萨。是菩萨就在净土，再根据他生前的愿望说自己要生兜率天， 所以普遍“认为 ”他如今在兜率天净土。
002：嗯，你重返兜率天时没见过他吗？
老师：我见过呀，但是我不能说我见过，因为他己经不再是他。
003：定才能开慧，请问这个慧和个人的智商高低有不同吗？
老师：主要是情商，智商也沾边，但主要是情商。
004：见道是什么？初地？
老师：不是，见道是初果
005：师父，我也想去兜率天，得到弥勒菩萨的教化，据说将来必定圆满成佛。 但是龙华三会教化后都是阿罗汉，全是，一次就是 90 多亿的。这些阿罗汉怎么继续修行圆 满成佛？如果我现世证阿罗汉的话，那以后怎么成佛？后来的路怎么走好呢？
老师：你只要能成就，还讲什么菩萨罗汉的。你说大迦叶是菩萨还是罗汉？他是罗汉， 但是我就要说他是菩萨，你看如何？
006：他在弥勒佛面前入般涅槃，注定不能成佛了，我记得看过。要是阿罗汉 涅槃的话就不可能成佛了，如果他不涅槃的话，死后是不是继续往生，这样就可以继续修 菩萨行，然后成佛？
老师：法眼不开，不知其中因缘，我就告诉你他是菩萨，你信不信啊？
007：不明白，不知道区别。即使是菩萨，这样涅槃也不够圆满啊。
老师：哪样涅槃？哪里不圆满？这世间有不圆满之处么？你的中观呢？你知道为什么 我说他是菩萨你说不是吗？因为区别在你的心里，但是不在我的心里。
008：没有成佛。
老师：世间只要一人成佛，余下就皆是佛。佛的智慧全教给你了，你和他有什么区别？ 顺时针方向画个圆是圆，逆时针方向画个圆就不是圆了？菩提还分 A 菩提 B 菩提？如果圆 圈是按大小来比较圆度的话，那阿弥陀佛号称佛中之王，他最圆满，其他佛不行？你不能 打破这个概念陷阱的话，没办法见道的。
009：还有一个问题，弥勒菩萨的头冠上有一个位置，佛、菩萨可以随意安住 其中。这些佛是指涅槃的佛呢还是没有涅槃的佛？突然发现这些类似问题好像永远也问不 完，很是苦恼。
老师：现在的人总有一个误区，总觉得菩萨、阿罗汉、佛是不同境界的称呼，实际上 并不是。实际上佛的各种称号其中之一就是阿罗汉，只是他是圆满的第一人。他圆满之后， 就算有人听闻他的法证到和他一样的境界，那也是声闻而不是佛。这个是对因缘不同的称 呼，并不是境界不同的称呼。
010：我分别心太重，总是喜欢分出高下，初果、二果、三果、西果正好让我 一看立马就生起分别心了。虽然现在明白它们只是不同状态下的证悟程度，但是还没有到 菩萨的最后一个阶段就涅槃了，让我很不理解。 比如大迦叶，他是菩萨的话，他是多少阶 位的呢？我又开始分别了。
老师：历史上爱讨论这些事的人多了去了，最后各执一词。《妙法莲华经》和圆教就 是这个因缘出来的。你要比境界，对不起各位，凡能取涅槃者境界皆是如一。你要比因缘……
那就不要去扯在什么时候成就什么了，只有不断行佛愿。阿罗汉涅槃前是阿罗汉，涅槃后 境界是佛，但是因为因缘不同，如果从因缘角度讲就永远是罗汉了，但是从境界来讲就是 佛。
011：终于明白了，那声闻再持续宣讲佛经呢？之后声闻是不是得换个名号？
老师：大迦叶因为跟随佛陀学习， 己经证得无碍，有无量法藏。他如果不涅槃，在无 佛出世的时间，他可以传达和释迦牟尼佛一模一样圆满、完整的法。你说他不是佛是什么？ 只是因为他成就的因缘是释迦牟尼佛，并且在佛在世的时候在世，所以他永远是罗汉，但 是纯说境界，他是佛。我们现在的所有人都是声闻，都是缘觉，在这一生听闻释迦牟尼佛 的法。比如，张三在法灭尽之前都没有成就，未来无佛出世的时候，张三突然悟道，讲述 完整佛法，你说他是声闻、缘觉还是佛？这不是一回事么？名号只是个世间法，不该执着 于此，你今天想换个名号就换个名号，不管你怎么换，它永远只是个名号，永远不能代替 你本人的存在。
012：但是我看到弥勒也是释迦牟尼佛的一位弟子，他最后获得大成就，结果 成佛了，他是因为释迦牟尼佛的因缘吗？
老师：当然是也不是，因为因缘不是死的，你要记得有无始的概念。如果要追述，弥 勒菩萨早于释迦佛西十劫发菩提心，他们的因地中都曾经听闻过不同的佛的说法，也听过 彼此的说法。只是释迦佛先成佛了，弥勒成佛的因缘中有释迦的因缘，但是他并没有涅槃， 所以他在释迦法灭后说法，就可以全方位说是佛。
013：“ 比如张三在法灭尽之前没有成就，未来无佛出世的时候，张三突然悟 道，讲述完整佛法，你说他是声闻缘觉，还是佛？ ”这种情况真特殊，应该还是算声闻， 因为每位佛都是兜率天补处菩萨下生的，并且早就规定好是哪个菩萨了。
老师：最后要告诉你的是，弥勒菩萨的境界和佛没有区别，但是他没有被冠上成佛的 名义，所以现在我们所说的弥勒佛时态其实是未来时。你要按此时此刻说弥勒是菩萨，但 是境界呢？是一致的。并没有规定好这回事，在未成佛的菩萨中（比如弥勒菩萨）确实是这回事，但是对于 己经成过佛的文殊菩萨、观音菩萨你咋解释呢？他们如果哪天来说法，你能说他不是佛吗？ 文殊菩萨有个愿，说自己涅槃后，舍利也化成千万佛到处说法。涅槃后再化千万佛，那你 说这些说法的佛是文殊菩萨还是新佛？还是说因为没从兜率天来，所以名不正言不顺？还 是说必须得称为菩萨？
014：弥勒菩萨成佛后立马说“法海满 ”，应该就是圆满的意思，圆满成佛了。 我又开始对圆满二字纠结了。这个圆满应该是像过去所有佛那样，成佛后转起法轮，这就 是圆满吧？
老师：圆满含义很多。就拿佛的标准吧，圆满指西圣谛圆满，除了苦集灭，多个道谛， 意思是拥有能把众生度脱的方法。但是你仔细观察，过去成就的阿罗汉当中就有这样的人， 更不要说己经成过佛的观音菩萨和文殊菩萨之类了，不管他们身份是何种，西圣谛是一首 圆满具足的。境界就好比能力（比如你有点石成金的能力），佛和某些阿罗汉的区别仅仅 是：都有能力，但是到底点或没点。有的人有这能力，但是他没做，有的人他做了，就是 这样而己。
015：师父啊，我之前看经文或者公案。常常讲到，某些因缘只有佛才能真正 知道。这又是为什么呢？我刚刚又特意查了一下，《大毗婆沙论》里面就很详细说明了佛 陀所独具的一些功德与智慧。
老师： 因为他是佛，阿罗汉他没有涅槃，你可以说他不知道。他不是佛，但是他涅槃 了，哪有知道不知道这回事？还需要知道吗？你需要能自如地用各种角度去看问题。
016：而且佛能回忆起的自身轮回次数也比阿罗汉多得多，阿罗汉有限。
老师：书上不是说了，佛佛相同吗？那么心念愍哀如来弟子中，阿罗汉只有 48 人，释 迦佛 500 人，阿弥陀佛数不清，你说是释迦佛差了，还是心念愍哀如来差了？你到底要说 识量，还是要说证量？
017：我一首停在分别心上面，佛和佛之间的识量和证量会不同吗？
老师：你知道六字大明咒的故事吗？莲花象王佛为了得到这个咒向无数佛求学，最终 是观音菩萨教给他的。他为此供养了观音菩萨，不是说他是佛吗？为什么无所不知的佛要 向观音菩萨学咒？难不成这位菩萨比佛还要识得多？
018：为什么呀？《僧伽吒经》也一样，为什么第一位佛不首接说呢？
老师：一切法因因缘而生，什么因缘说什么法，首接说要考虑到说了和没说有什么区 别。
019：根据《佛说大乘庄严宝王经》 的经文，释迦牟尼说，即便是佛有很多都 没听说过六字大明咒。他之前苦寻六字大明咒，跑了很多佛国世界，很多佛都没听说过， 后来辗转找到莲华上如来才求到了六字大明咒。为什么会不知道呢？
老师： 因为我们思维僵化，所以看不懂佛菩萨到底是怎么回事。确实，他可以知道一 切事情，没有错，但他是怎么知道的呢？方法是什么呢？游历佛国算不算他知的一种方法 呢？有的时候佛讲这种法，就是告诉我们：你们要勤问善知识呀，我亲自示范给你们看了 呀……还有，所谓的“能知一切 ”这种说法，分解开来就有两种情况。一种是当他想知道 的时候就能知道；另一种是，不管他想不想知道，但是本来就知道一切。呵呵，有趣不？ 当然是第一种更加自在呀。
020：我认为第二种更好，谢谢。
老师：呵呵，第二种是矛盾的。圣人要知行合一，你不想知道为何会知道？这个就陷 入一种不清净的心态，愿不能满，怨憎相会的情况。所以，佛经是不可能让佛示现第二种 相的，因为不圆满，也不合理。
021：有点没看懂呀。
老师： 比如我是佛，别人问我： “你是怎么知道这一切的？ ”我说： “ 当我想知道的 时候就能知道。 ”于是他们会询问我： “是什么方法？ ”于是我会告诉他们方法……假如 他们问我： “你是怎么知道一切的？ ”我说： “其实我并不想知道，但是没办法就是一切 都知道了…… ”于是他们居然就会问： “那你觉得苦恼吗？会不会因为信息量太大想很多 事情？你觉得自己快乐吗？你会自豪吗？ ”你看出二者的区别了吗？
022：如果用第二种的话，别人会猜疑甚至是恐惧进而不想修习。第二种是自 我欺骗，明明本来就知道，却说自己不想知道却也知道。
老师：说得好，所以呀，这就是为什么经文是那样的方式讲故事。
023：《楞伽大义今释》4.10 章“大乘菩萨道十地境界的真义 ”中讲到：“再 次，声闻、缘觉们进入八地菩萨境界，但被三昧正受的法乐所醉，不善于了知自心现量， 却被自他习气所障，堕于人无我与法无我的见取之中，住于微细妄想境界自以为涅槃境界， 这不是真正的寂灭智慧正觉。大慧啊！修大乘的菩萨们，虽然自己己经得到寂灭的三昧法 乐，但因为初心本愿，为了哀悯众生的愿力，所以起无尽大悲利他之心， 自知分别于十无 尽句，因此才不妄想涅槃的境界。换言之，他己经不生涅槃妄想之念，己经远离能取和所 取的妄想，觉知自心现量的境界。所以对于一切诸法，再也不生妄想，不堕在心、意、识 之中，不执着于外性自性等相的妄想。但不是使佛法的正因也不生，为了证得如来的自觉 之地，只是依随智慧辗转修行。 ”师父，是不是证悟了阿罗汉之后，不涅槃也不去想涅槃之事，然后行菩萨行，这样就 成为菩萨了吗？
老师：破掉这个烦恼吧，你这属于团团转，老重复问题。我就这样告诉你，任何一个 阿罗汉你都可以说他是菩萨。凡有站出来说他不是者，除非是为了演法教导世人，以反话 破除见取见。否则，真心说阿罗汉不是菩萨者，一定就是还未入中观的门。另外，中观不 立，大乘思想就无法立，这样说什么菩萨道，那就是在说未知事物，无法自洽。
024：妙觉就是佛了吧？ 自觉觉他，觉行圆满。
老师：没错，后面的菩萨头衔是称谓问题。 比如“我校己毕业入社会的学生 ”，既然 己毕业入了社会为什么还叫学生？
025：既然是佛，为什么还叫妙觉菩萨？排在菩萨 52 位里。
老师：这个是语文的问题了。“ 己经毕业的学生 ”明明己经毕业为什么还是学生？ 比 如“博士后 ”，明明博士就是最最高学位了，怎么还有博士后？就好比妙觉是最高学位（博 士），但佛是博士后一样。不管佛还是妙觉菩萨都是一样的学位，因为最高就到妙觉，佛 只是称谓的问题。也可以这样换个说法，等觉和佛一样的觉悟，但不是佛；学生和老师懂 得一样多，但是身份不是老师；妙觉明明是佛，但是要打扮成菩萨的样子，明明己经当老 师了，还要扮学生的样子。
