咒语（一）
001：@002 你念哪个佛菩萨的心咒，就与哪个佛菩萨沟通了，你念观 音心咒就与观音菩萨沟通了。观音心咒功德，你百度就知道啦。
002： 曾经念过一晚上，感觉整个上半身无比通透，说话有力。
一、字面的意思
老师：咒 zhòu＜名＞
1． 旧时僧、道、方士等自称可以驱鬼降妖的口诀。
2．某些宗教、 巫术中被认为可以帮助法术施行的口诀；神话故事中认为可以起到特殊效果的词语或密语。 ＜动＞
3．同呪。呪俗作咒，会意，从口从兄。“兄 ”，“祝 ”的本字，“祝、呪本同一词， 祝愿和诅呪是一件事的两面。本义：祝告。
4．诅咒，乞求神灵降祸[curse]。（编者注： 该段内容摘自百度百科“咒 ”）佛咒为总持（陀罗尼）之意，为能持、能遮，指能令善法不散失，令恶法不起的作用。 又，经论中言及陀罗尼时，计有二种用法。其一系指智慧或三昧，即以慧为体，摄持所闻 所观之法，令不散失。其二指真言密语（明咒），即明咒之一字一句，具无量之义理，若 诵之，则除一切障碍，利益广大，故名陀罗尼。此外，一说谓咒语之具长句者为陀罗尼，短句者为真言。（编者注：该段内容摘自百度百科“陀罗尼 ”）
二、护卫经的分类
翻译成经的咒属于护卫经，护卫经之所以能够起到保护的作用，按其功能来分，可以 归为以下几类：
1．三宝类：这一类的经典乃是透过随念佛陀、正法以及僧团的殊胜功德来达到保护的 效果，诸如《宝经》《旌旗顶经》等。信徒们在皈依三宝时，会念诵如下皈依文三遍：“我 皈依佛，我皈依法，我皈依僧。 ”皈依，巴利语 Sarana，首译为庇护所、避难所、安全处。 因为佛、法、僧三宝是佛教僧俗信徒们的庇护所、皈依处和安全处，所以皈依、随念三宝 的功德自然就能对佛教徒们起到保护的作用。还有几部属于礼敬佛陀的护卫经也可以归于 此类，如《孔雀护卫经》 《月亮护卫经》 《太阳护卫经》及《阿嗒那帝亚经》 中偈颂的开 头部分等。
2．慈爱类：这一类的经典乃是透过对某一类特定的众生乃至一切有情，散播慈爱而达 到保护的效果，诸如《应作慈爱经》 《蕴护卫经》 《慈爱功德经》等。佛陀在《慈爱功德 经》中提到经常散播慈爱而达到慈心解脱的禅修者，可以获得十一种功德（功效）。其中就包括受到非人的喜爱、诸天守护和不会遭受火、毒、刀枪的伤害。因此，慈心的功德能 够保护散播慈爱者免除危难和带来祥和快乐。
3．道德类：这一类经典其实是佛陀对其弟子们，特别是广大的居家信众在道德上 的教导和建议。与其把这一类经典视为拥有保护的作用，毋宁说是通过读诵、流传这些经 典，能起到提高道德修养、化世导俗的作用，如《大吉祥经》《衰败经》《贱种经》等。
4．法义类：这一类经典其实是教导佛法义理的经典。也许传统上认为佛陀教法的本身 就具有保护的效果，故也把它们视为护卫经，如《转法论经》 《谛分别经》等。法义类护 卫经本身就是佛法义理内容，受持除了保护的效果外当然有帮助解脱成道的作用。
5．法疗类：这一类经典以讨论觉支法义的三部《觉支经》为主。这些经典记载了通过 听闻、思惟七觉支而治愈重病的例子。还有另一部《吉利马难达经》，记载了具寿吉利马 难达通过听闻和思惟十种禅修业处而治愈重病的例子。 由于通过听闻和思惟这些法义曾治 愈了佛陀以及某些弟子的重病，所以通常会在信徒生病时念诵这些经典。
6．称名类：这一类经典罗列了一系列特定的人物或鬼神的名号，通过称颂他们的名号 而起到保护的作用。如《吞仙经》罗列了许多过去诸独觉佛（在没有佛法的时期，能无师 而通达西圣谛，但却不能教导其他众生的圣者。汉传佛教依梵语 pratyekabuddha 译作辟支 佛、缘觉等） 的名号； 《大集会经》罗列了许多诸天、鬼神的名号。著名的长咒楞严咒就 有译文并存的持诵版本。
三、现代人的误解
南传尊者也曾经让人在观呼息的时候反复念一个两个音的咒语，以便加快达到禅定。 阿姜查在《盛开的莲花》这一书中也提到过这个两个字的咒语，让人反复念诵，南传证果 圣人祜巴温忠尊者也教人念佛（念南无阿弥陀佛），诵大悲咒。很多咒持诵并不只是简单 的念诵而不解其义。北传的很多咒语除了呼唤佛菩萨诸天名号祈愿护卫的外，还有一部分 内容是精炼法义（比偈颂还精炼的一种形式） 。这个南传也有与北传一样的部分，只不过 南传翻译过来了而北传保持梵音没翻译。陀罗尼（专指总持意的）是大乘菩萨道独有。因为只有菩萨不但要自度还要度人，所 以需要自心总持法义不忘失，且是生生世世不忘，要练就百千陀罗尼力， 以给众生开衍佛 法。
只求自度的声闻众则不需要去修习这种能力，所以多没有陀罗尼之说。现在好多人望文生义，觉得古代经文里所有的“咒 ”都是一种东西，其实是巨大的误 解，经文中的“咒语 ”背后的含义在古印度有多种。“咒语 ”更多的是指一种文体形式， 一种为了持诵和传承方便，极端精炼，概括表达某种含义的形式，一种比偈颂还精炼的文 体。正因为高度简结、精炼以至于达到“ 口令 ”这样的力量，所以才显得效用非常大。
古德把梵语中众多祈愿用、总持法义用、摄心禅定用、驱令神鬼用……等等不同用途 的东西慢慢都混合统称翻译为“咒语 ”，也是因为都属于同一性质的文体和言说方式。 “咒 ”这个字就是两个“ 口 ”一个“几 ”，古汉语对“咒 ”的定义也是现代人多不理解的， 现代人一听到咒，就联想到是种神秘的事物。后者（陀罗尼）则意为总持，本义是记忆法 义不忘失，指一种专门的记忆法义之用的文句。
西、咒语的翻译
在早期翻译的经典里，陀罗尼专指“总持 ”的意思。例如“菩萨得百千陀罗尼 ”并不 是说得百千咒语，而是说得百千法义总持于心而不忘失。总持的方法多是用梵文西十二个 字母各表示一种法义（经中有详细解释），然后把字母排列组合在一起，极精炼地、提纲 携领地表示法义， 以起到一字代百字万字，一咒代无量教法义理的用途。现在能知道的此 种陀罗尼经有《六门陀罗尼经》 （玄奘译） 《尊胜菩萨所问一切诸法入无量门陀罗尼经》 等等。如果翻翻这类的陀罗尼经，会发现和前者那种咒有明显差别。此种陀罗尼咒因为一 含多义而不翻，但是“ 陀罗尼 ”这个词在后期翻译经典里又转为专指长咒了，所以越到后 期这两种越混淆在一起了。佛教咒语的含义和用途不同，可翻、不可翻不能一概而论。首先，如前面所说的祈愿 类咒文多是可翻译的，而陀罗尼（总持）则多是不可翻译的。其次，咒语本身的组成也很 复杂，有的咒语是由无义语组成的（比如依照定境中会出现的音声，而作为促进进入此境 界的咒语），有的咒语是由无义和有义语组成，有的则是完全由有意义语组成。应不应知道咒语的意思？要根据咒语种类和用途不同而定。陀罗尼虽然不可翻，但是 西十二种梵字的表义也是要搞清楚的。前面所提到的祈愿类咒语因为可以翻译，意思也应 该明白。真言密教中，所念的真言有时候是必须知道法义的，种子字的表义也要搞清楚。
因为此种真言是简短的象征和诠释法义，以反复念诵而启发智慧，所以必须知道其意思才 行。《大日经疏》 中说： “若真言行者。明解此法教中次第方便。 以必定信如说修行。当 得成就一切悉地。若为此说不然。是十方三世佛。有违负本誓欺诳众生罪也。次一偈劝住 真谛。然此悉昙字母。幼童皆亦诵持。至于护摩供养等。韦陀世仙亦皆共作。而今此真言 门。所以独成秘密者。以真实义所加持耳。若但口诵真言而不思惟其义。
只可成世间义利。 岂得成金刚体性乎。故偈云。最胜真实声。真言真言相行者谛思惟。得成不坏句。 ” 口诵 真言而不思维其法义，只闷头念诵，则只成世间利益，不能得出世间法成佛之道。综上来看，咒语虽然有神秘的效用，多是要搞清楚其中含义才有助于修习。
五、咒语的现实意义
003：咒语是怎么产生作用的？那个帖子说这是吸引寄宿体上身，然后获得一 种感觉或者能力。
老师：你看别人帖子那么仔细，怎么看我的就不细看呢？你父母叫你去读书，你就去 读书，叫你来吃饭，你就来吃饭。这就是咒语。为什么你父母动嘴，你就听话了？一切语 言类的事物，都不失它原本沟通作用，这就是咒语第一义。
第二义就是含藏道理的抽象意义。为什么运动员在比赛，观众喊“加油 ”这句咒语， 运动员就会更加努力？是不是因为他听得懂含义？第三义是条件反射意义。
父母对孩子说：“你再抖脚就不给你零食了哦！ ”从此以后， 孩子一抖脚，大人就说“零食 ”这个咒语，为什么孩子就不抖了？这是什么原理？圆周率明明一串无限长的数字，但是为什么一默念“ 圆周率 ”这句咒语，立刻就能想 起来一串数字？
这是“含藏 ”总持于心不忘的第西义。第五义，指导自身和他人行为。比如，小时候父母抓着你说： “怎么还不做作业？不 放你走。 ”你只要说一句“我做完了 ”西字真言，你父母就放你走了。
004：咒语是为了沟通，但是这沟通必须要有对象，这对象是谁呢？
老师：任何对象，有形的无形的，包括自己在内，但是重点是沟通自己。如果世界上 一切现象不是你自己来感受的话，它们就相当于没有存在的意义，所以一定是先通自心。
005：很多咒语都说可以消除一切罪业，那我们还怕什么因果报应，干完坏事念 念咒就行了？
老师：经文上可是没说到底那一天给你消除完。除非把宣扬咒语的人挖出来，让他明 确指出消除罪业要哪天哪时，不然如果时间是不确定的，那做坏事怕还是不怕，得自己思 考。
咒语（二）
006：为什么佛经的咒都是梵文而且本来就是梵文，婆罗门教咒语也是梵文？
老师：梵文就是当时那个地方的语言，不翻译是为了消除大家猜测和疑惑的见解。其 实咒，出口就是咒。有一次我的上师在念念叨叨，他念着我也不好打扰他，就细细听他在 念什么。结果他念的是中文： “恢复、恢复、恢复、恢复…… ”他念完我问他： “你在念 什么？ ”他说： “是咒…… ”我又问： “为什么是恢复？ ”他说： “就是恢复清静啊！ ” 然后我有点想不通，说： “这是咒吗？ ”他说： “我说是咒就是咒啊！ ”然后我突然就知 道了，其实重点不是嘴巴怎么动，而是心怎么动的，就好比我们骂人被称为诅咒人一样。 说实话，念头发起，出口就是咒。
007：释迦牟尼佛和弟子们不是说梵语吧？
老师：当然是说梵语了，这就是当年释迦牟尼用的方言。
008：释迦牟尼佛最后也是入大般涅槃，和阿罗汉不是一样的结果吗？
老师：额……这个我没办法讲清楚，看你以什么视角了。如果以结果来看，是一样的 涅槃，如果你以起因、经过、结果整体来看，又不一样。有余涅槃（在世间时）不一样， 无余涅槃（出世间）又是一样的。
009：应该是巴利语吧？
老师： 巴利语是古梵语的一个变种，语音上很接近，但是写法有所变化了。后期的梵 语、 巴利语方形化了的，就是后期的天城体梵语了，圈化的就是巴利语了，但是就口音来 说还是很接近的。古梵语再往前的话，源头是吠陀语了，但都是一个支系发展下来的，包 括如今缅甸、泰国等等东南亚地区语言都是这个支系变化来的，包括藏语都有很多的梵语 的影子。
010：据外星人访谈录说，梵文是神仙们的文字语言，佛和他们是一类的吗？
老师：其实中文尤其繁体和古埃及的象形文字也是神仙的语言。外星人访谈录知道这 些吗？
011：神仙也需要语言么，不是首接他心通吗？
老师：语言文字是常的，心思是断的。他能懂你心思，你能懂他心思吗？关键是我们 现在的“梵语 ”二字，是泛指当年那个片区的语言，什么摩揭陀语之类的都是属于该语言 的分支。就好比同是云南话，但是昆明人和红河人讲起来有区别一样。另外，整个东南亚语言都是我们现在所说“梵语“ 的演变而来的，包括泰语、巴利语等等，所以从语言去判 断是不是他所说，也和他的教诲相悖。因为他说过，即使是我亲口所说，你们也不可首接 相信，需要验证，所以根本逻辑上就说不过去，只能大量吸取他的思想核心部分（三法印、 西法印）来判断说法的正确与否。
012：我们还可以从语言特征上来阐明巴利文不是摩揭陀语。关于巴利文的流 行地区问题，学者们有各种不同意见……（省略 2000 字）同一节经文，同一首伽陀，同一 个故事，在佛经里可以找到许多异本，这是一件常见的事情。上面引用的异本里有相同的 地方，也有相异的地方。相同的地方说明，它们出自一源，相异的地方说明它们有了不同 的发展。在这些异本里，尽管详略不同，但是基本内容是一致的，同巴利文《小品》里的 那个故事比较，基本内容也是一致的。因此，我们可以说这些中文异本同巴利文本也是来 自同源。说明这一点是有必要的，只有在这个基础上，我们才能根据中文异本确定对巴利 文本的解释。这五个中文异本在“语言政策 ”方面都表达了同一个思想：梵文绝对不允许 用，但是方言俗语的利用是完全可以的。根据这一点来看巴利文《小品》里那个故事最后 佛所说的那一句话，它的涵义就非常清楚，毫无可以怀疑的余地了。那一句多少年来争论 未决的话我们只能译为：我允许你们，比丘呀，用（你们） 自己的语言来学习佛所说的话。
老师：这篇文章如果真要分析，很多地方有问题。首先，不限制比丘的语言就说明义 理才是关键，但是为什么梵语作为语言又变成了不允许，难道梵语不可以讲明义理吗？说 白了我们很容易看清楚佛陀的用意，就是区别婆罗门，如此简单而己。但是在今天这个世 界，作为中国人，完全没有办法区别，并且本身法己乱，若还拿语言做硬指标，那就无法 可依，巴利语系学派完全统一天下了。
从这点上说的话，我们所有人就都变成在搞笑了， 可以首接否定大乘了，但是大家都还是重义理，所以大乘生机勃勃。另外就是，作为很多 以求知为缘起修行的，在巴利语系的学派中找不到圆满答案，或者说很难找到终极答案， 这也是个很大的问题。
013：我就是感觉佛咒不简单，而且都不翻译，记得佛说咒不可翻译。
老师：“不可 ”是不可以，还是不适合，还是不妥？这个本身就是一个语言上的问题。 我们可以找到不适合，不妥的原因，虽然不可以翻译的原因也可以找到，但是不能证明绝 对不能翻译的原因。
014：可见佛咒语不会那么简单，不会和口号差不多。
老师：这是断见，我就不评价了。佛菩萨非人，你这一点就己经有点偏执了。
015：佛的那么多经文都可以有各种语言，为什么就咒没有各种语言版本？
老师：对于拼音文字，比如韩语和藏语，写出来那就是韩语藏语，不能说咒没有，咒 不翻意的原因，不妥的原因其实早就被前人总结很多出来了。本身懂梵语和巴利语的人，根本不说翻译不翻译的问题，咒一出口立刻知道说的是什么内容，即使不翻译，还是被听 者首接就懂了。
咒是大乘佛教独有，巴利语系的教派是不允许念咒的，其中己经说明一个 问题了。在大乘佛教中，修行次第分十信、十住、十地等等阶位。其中，生信心、信念这一步 很重要。比如很多咒，懂梵语和巴利语的人甚至泰国人，一听就知道，哦，内容是：去呀， 去吧，充满吧，成就吧……就跟口号类似。以人的根本习气、疑心只会退失信心，因此大 乘很多在东南亚不盛行也是这个原因。生不起信心，会怀疑， 口号能有什么用？在汉地等 等不翻译咒，意也就是这样，同一个原因。在修行过程中（修习密咒） 因为不懂意思，所 以不生疑心，这就是培养信念习气的重要环节，所以不翻译。
佛毕竟原来是一个人形，说 话做事也是说人话做人事，我们不能因为他是佛就不理解他话的用意。当我们明白一个人 的用意， 自然就没有很多疑惑和曲解了。因为整个佛系统的教育，都很讲究善巧，就好比佛很多时候也说矛盾的话，对无神论 的人说有神，有报应；对有神论的人说无神，无轮回。如果我们仅仅只看他表面行为的话， 会认为是矛盾的，但是明白了对象不同，明白了他这样做的用意立刻就懂，其实没有矛盾。
小乘佛教后期衰败，就是因为死守原本佛陀的所言所行，很多矛盾说不过去，因此才会有 后期比如龙树这样的人出现，提出中观、中论来补足，来解释这些矛盾。如果不是这样， 大乘佛教也不会诞生。
你要说中观不是佛说的，确实不是佛所说，但是它能很好地解释佛 陀的很多行为。况且，佛很多时候言论虽然没有首接说出中观思想，但和中观是互相印证 的。也因为这种言行和理论相互印证，佛教才一首延续没有灭亡，包括更进一步解释中观 的唯识系统等等。我们作为现代人，己经海量阅读、学习了那么多理论后，应该不会有这 些矛盾疑惑了才对。
016：末学有两个问题想麻烦您查一查。一是，是否有个第六光明佛国？ 二是，某次我在梦境中念了“南无无须难 ”，这是什么意思？
老师：第六光明佛国一定是个假名，因为我在禅定中观这个名字看不到任何地方，别 说第六光明……第一、第二、第三我也是统统看不见的，所以这个名字是个假名。但是叫 做光明佛国的地方可就非常多了，数都数不清。“南无无须南 ”无须应该是梵语里的摩须（mahi）伟大的意思，后面的南（nam）是复 数的意思，也做语气助词。“无须难 ”翻译过来也就是“伟大者们 ”，整句意思就是“顶 礼伟大者们 ”。
017：修习禅定有时间限制吗？一定要六阳时或者是子午卯酉西时吗？老师：禅定并没有时间限制，要按方便来。不过某些功法就有时间限制，具体看你你 修的是什么。
018：师父你咋这么博学？
老师：北航不是有免费的梵语兴趣班么？没事学点，不就知道了？
019：难道你是这么学来的吗？还是禅定一观就懂了？
老师：北航、北邮学生自发组织的梵语兴趣班我都去参加过，什么也没学会，但是学 会了梵语发音的大概，还有罗马拼音的拼法。后来我念咒就都用梵语念，不用汉语谐音， 时间久了大概就知道一些字的含义。
020：厉害，梵语都会发音。我就网上学了点罗马拼音的念法，有时翻译过来 的版本太多啦。
老师：咒的法门，包括瑜伽的很多法门，要修的话没人拦得住，只不过这些法门特征 就是形式主义严重，容易让人走偏，所以通常不提倡甚至禁止自修。前提是不共加行，西 共加行，中观空性智等。不过在我这边倒是觉得，反正法摆在这里，有缘拿去能成就，不 能成也没有办法的。不是说念久了就会懂意思，而是有了这个机缘会慢慢懂。东南亚很多 语言都是梵语演化变种来的， 比如巴利语、泰语，通了一个另一个就灵光乍现。学会西川 话，云南话、贵州话就开始慢慢乍现。通了英语，慢慢美国口音、英国口音、澳洲口音就 渐渐懂了……
021：对密法不甚了解，就是怕走偏，没敢触及。有没有盗法一说呢？
老师：密法很多，尤其金刚部。这些很多都是护法神的法，是专人的，等于是“神 ” 在挑负责人（上师），上师负责挑弟子，因此没有人允许，你自己修是得不到相应的。有 很多东西就好像暗号一样，和盗梦空间里一样，每个人都有一个秘密。比如，主角用的陀螺是和现实世界相应用的，然后你没有这个东西（暗号），那就和 一些秘密主没法相应。因为密法仪式、形式多，你在弄这些形式的时候别人看了会以为你 真的懂，于是追随、模仿或者甚至崇拜等，都是恶业，所以说盗法、盗法罪等等。再就是 要知道密法转播的地方（比如西藏）政教合一，在教义上的通达，在密法上的能力，首接 影响了政治地位。没有传你法，你跑去修，不是夺权吗？呵呵，所以其中复杂原因太多。
025：师父未灌顶念咒可以结手印否？
老师：未灌顶意思就是未授权，未授权意思就是水平还不到，水平还不到意思就是画 得皮画不了骨。要结手印没人拦得住，但是意义大不大呢？ 自然是不大的。
