回归实用
001： 因控制大脑活动从而达到“天人合一 ”等宗教体验，主要有西种方法： 一物理作用；二化学药物；三疾病；西修心。
一、物理作用。主要指电击与运动。
1．电击，科学家通过一种“上帝头盔 ”对大脑特 定部位实施电击可以达到离体等宗教体验；
2．运动包括长跑、站桩、打拳、经行、大礼拜、 般舟三昧等，运动会让大脑分泌一些例如内腓呔、血清素等激素，达到有效控制脑区活动 的目的，从而产生各种宗教体验。
二、化学药物。
主要指麻醉、大麻类及丹药。
1．麻醉不用讲，绝大多数可查的资料上， 离体体验者所讲述的离体体验都是躺在手术台上被麻醉着；
2．大麻以及致幻蘑菇类药品， 这可以从瘾君子及萨满上找参考资料；
3．丹药。各民族的炼丹术，大体都是有金汞等炼成， 服下造成重金属中毒而麻痹大脑神经，从而产生各种宗教体验。
三、疾病。
如中风、癫痫等，像《左脑中风右脑开悟》 的作者那样部分脑区被迫停止 工作。另外也引用一点资料，《禅海蠡测》云： “有医者曰：此类人临殁，殆皆为脑溢血 耳！曰：不尽然也，凡溢血症亡者，必皆昏迷。临殁前，谈笑自若，从容而去，岂病态乎？ 至己神迁形遗，事后验之，皆有溢血症状，盖亦形躯委蜕后之当然事耳！况复有不尽如此 者。夫死亡于顷刻之间，毫无疾苦，即为溢血症，亦人生最后阶段之得大自在者，胜于通 常之呻吟迷乱者多矣，庸何伤哉！ ”可见高僧大德临终时的生理变化过程仍在此之列。
西、修心。
包括禅定、祷告、行善等， 以佛教的“无我 ”义，恒行除我执，首接达到 主动控制脑区活动，从而产生各种宗教体验。
五、还有一种比较歪门的办法，无益，这里就不讲了。
老师：从体验这个角度，尽量科学地去解释一些现象是好事，但是言论的导向性要思 考一下。在难以全面描述互证的情况时，虽然可能看起来很严谨，但是很容易引导人走了 个反向，缺乏良性的教化意义，引人走向不正的方向。
002：对于某些方法不敢苟同，下面一一列出（编者注： 由于内容多，以下 为节选）：
一、电击。用这方法所得到“宗教体验 ”和禅定根本就不是一回事，下面是一则新闻：腾讯科技讯 9 月 21 日，据俄罗斯《共青团真理报》报道，俄罗斯专家近日证明了大脑 “快乐中心 ”的存在，并发现了刺激它产生的奇妙效果：用电流适当刺激大脑的这一区域 能提高智力，改善记忆，并体会到不同寻常的快乐。俄罗斯科学院神经学院院士贝赫捷列沃伊称，人类的快尔中心位于大脑脑颅连接左右半球的区域，电流刺激这一区域的瞬间， 人体大脑的记忆速度提高了两倍，其智力也明显改善。
目前，专家们还不知道持续刺激会 造成什么结果，或许会伤害到大脑，最终失去这一效果。贝赫捷列沃伊表示，过频地刺激 “快乐中心 ”能否会导致人死亡目前还不清楚，但是在刺激这一区域时，人们会失去自我。 “快乐中心 ”藏在神经的深处，、酒精、毒品都会刺激到它。为了得到快乐，使快乐 中心失去自我保护，人就有可能死亡。俄罗斯心理学家在对手机依赖症患者的研究时发现， 这些患者在等待回复短信的时候，大脑中的神经明显活跃，快乐中心会在收到短信的瞬间 受到刺激，如果一个人每天发几十条短信，其刺激效果可以和及饮酒相当。
长此以往， 就会患上手机依赖症，必须接受心理治疗。莫斯科，圣彼德堡等地的医疗研究中心为了找 到戒毒的办法，也在对快乐中心进行研究。医学专家用医用螺刀在一名瘾君子脑颅靠近快 乐中心的区域打开了个小洞，通过小洞向快尔中心区域引入氮气，依靠氮气冷冻快乐中心， 结果发现，这名瘾君子失去了对毒品的兴趣。
实验过后，医生们发现这名瘾君子的欲 望非常强烈，会想尽办法寻找令他感到快乐的事情。 目前，医生们还不能保证放弃毒品的 效果会在所有瘾君子身上都会出现。在美国，医学专家为救治同性恋者也开始对“快乐中心 ”进行研究。
一些专家希望能 通过多次刺激快尔中心使同性恋者变成异性恋者，一位名叫希斯的医学专家在这方面的工 作十分有名，他在对一名同性恋男子进行为期数周的治疗后，这名同性恋者表示他想和女 性了。重点来了，在经过正常的后，这名男子几近疯狂，他无法控制自己的性倾 向，有时喜欢同性，有时喜欢异性，最后自杀了。希斯博士甚至在自己身体上做实验，每 小时刺激自己的快乐中心达 1500 次，结果发现自己的变得异常亢奋。（辛普森）入禅定后根本没有强烈的，所以靠电击来获得“宗教体验 ”根本就是天方夜谭。
二、运动。
首先长跑、慢跑、跳绳、篮球、足球等等运动要与站桩、打拳、经行、大 礼拜、般舟三昧等等“运动 ”区分开来。虽然都是运动，都是身体在做动作，但是后者多 了一样，就是对自己意识的观察控制 。站桩有要求观呼吸的，武功拳法有所谓的“ 内 功 ”……经行虽然你在动中，心专注在身体的动作上，这是在动中产生定力的方法……般舟三昧要求在走的时候时时刻刻心中默念阿弥陀佛……入过禅定的人都说禅悦非世间乐 可比……
三、化学药物。
这一方法其实和电击是一样的，都是刺激脑神经，那么对于你给的例 子简单说下。对于离体体验，你这个说法不准确，鬼压床之类的事可以叫离体体验，你说 的是躺在手术台上，准确来说这个叫濒死体验，并不是只要打了麻药躺在手术台上做手术 就有几率会有离体体验，这里有一个重要条件就是，躺在手术台的人快死了，只有这样才 有概率会有频死（离体）体验……大麻等致幻类毒品所带来的快乐也和禅悦是两码事，下面截取一段：
指数高≠真正的快乐。在人类的狂喜情绪中，多巴胺的传输尤其重要。如吸毒、吸烟 等行为也会引起大脑中枢神经的变化，从而带来快乐感。但这种快乐并非真正的快乐，而 是一种病理性的体验。“世界最快乐的人 ”大脑中负责快乐的区域神经元活跃程度是正常人的 7~8 倍，快乐 指数如此之高令人咋舌。那么，如果眼前有 10 个人，是否可以通过单纯生理性大脑图像监 测，就能判断出谁更快乐呢？如果此法通行，一个单位想招收天性快乐的员工，是不是可 以依据大脑测试筛选合适的人选呢？事实远非如此简单。
许明智博士说：“快乐是可测的， 快乐会影响一个人生物学、生理学指标，但这些指标仅是‘快乐 ’的结果，不能作为检测 快乐的唯一标准。 ”在人类的狂喜情绪中，多巴胺的传输尤其重要。如吸毒、吸烟等行为，也会引起大脑 中枢神经的变化，从而带来快乐感。但这种快乐并非真正的快乐，而是一种病理性的体验。 在这个层面，佛教高僧到达冥思状态时的快乐与嗜烟者在足足禁烟 24 小时之后被允许点燃 第一根香烟时的快乐属于同一个性质。许明智医生介绍说，在精神科有种病为“双向障碍 ”，病人的症状表现出抑郁和躁狂 的极端情绪。“有些病人服用了抗抑郁药物后，转为轻度躁狂，表现出极度兴奋，这种快 乐就是病理性的。 ”他举例说，“ 比如一位事业有成、人到中年的患者，从抑郁转为躁狂 后，感到自己找到了大学时代的感觉，每天跑一万米也不觉得累。这样的状态看似快乐， 实际上却使人在心力、体力上产生极大消耗，影响身体健康。 ”除此之外，其他快乐，比如生理上的愉悦联系更紧密的，可能是多巴胺以外的其他影 响神经系统的化学物质。
美国心理学家科尔特纳说： “科学家在研究特定目标实现后， 由 多巴胺反映的快乐情绪方面己经成绩斐然；但是对于人类生理上的感观愉快与脑内分泌鸦 片剂系统的对应关系研究，我们才刚刚起步。 ”许博士说： “人不可能每天都是幸福快乐 的，只有平衡、协调、顺其自然才最好。 ”西、疾病。你用《禅海蠡测》里的例子来证明你的结论：控制疾病从而达到“天人合 一 ”等宗教体验。这样好吗？像《左脑中风右脑开悟》的作者那样部分脑区被迫停止工作。 你是想说，因为脑的变化导致了宗教体验，你可知道《禅海蠡测》里的例子翻译过来是什 么意思吗？ （编者注：意即其对文言文理解有误，证明了相反的结论） ……人都死了，你 们事后诸葛亮，说有脑溢血，这也是形躯委蜕后当然之事啦，何况有其他不同情况呢？死 之前能毫无痛苦，即使是脑溢血，也是人生赢家，远胜于临死前哀嚎挣扎痛苦不断的人， 有何可悲伤呢！高僧大德临死前可是一点病都没有哦，你自己己经举例证明了。的确有些有脑疾病的人的体验，可能就是禅悦，尤其是那个《左脑中风右脑开悟》 的 作者所描述的“流体精灵的体验 ”很像是禅定中的体验，但是为了“宗教体验 ”你愿意通 过疾病的方式来搞坏你的大脑吗？
五、修心，包括禅定等。《禅海蠡测》里的一段：“深于禅定工夫者，有时偶入空定， 或忽气住脉停，如大死者，实非死亡，乃定相耳。旁人不知，往往认为己死，即为之火化 或埋葬者，此大误也。凡此之类，不知埋没几多道人，深可太息！当视其平生定力行径， 仔细判断，且须常备击子（俗名引磐），平常嘱咐道侣，于入定时，向其耳边敲击，徐徐 轻呼之，即可出定。倘仍不出，久而发生异相，则为真寂矣。此事极须注意也。 ”另外， 可以参考一下梦参老和尚讲的《被误火化的老和尚》。
老师：说得很好，就等你来了。@ 看吧，有意地将修行和疾病用体验串联 起来的说法，有够邪恶吧？相当于告诉大家： “你们本质在追寻病态的体验。 ”这样的说 法会被现象击垮的。
003: 这几点反驳的很有力度，虽然我们修行人基本不愿花精力作无谓的争辩， 但有相当的门外汉混淆视听，断章取义，以自己都不能证实的观点来误导他人，看似聪慧， 实是愚人。层主有心拨乱反正，有理有据，本人在此赞叹。真正学道之人，以修心为主， 修身为辅。修身可西大调和，力助修心。
修心小成者巩固修身之成果，大成者身心俱忘， 不落空有，不落非空有，如念佛者，净念相继，诸事无碍。禅者自禅，禅者无禅。
004：我此贴的目的是想说境界不可取，因为所有这些境界都可以通过其它手 段达到，不要被境界所迷。在“境界不可取 ”与“被境界所迷 ”这两点上，哪个更符合佛 陀的教义？佛教对禅定的推崇始终不如对般若的推崇。其次是心与物的关系。我是研究唯 识的，越研究越不敢说这个世界是唯心的，强调一下，唯心与唯识有很大的不同，注意！ 注意！非心不成物，非物不成心，心与物是一体两面，它们是相辅相成的，否定其中一个 必然另外一个也不成立。物是心的所，心是物的能，这两者并不能武断地说谁是主导、谁 是从属。
老师：本来这段我之前就想讲，但是又怕要开始长篇大论。世界本来就不是唯心的， 也不是唯物的，你自己也说需要相辅而立，所以实际上本来就无法推翻任何一种。就像前 面问你的阿赖耶识的问题，你也草草答我了。包括说它是无为法，包括说它不思议变，这 一句“不思议 ”就己经极端掉了。要说这种概念是唯心也是成立的，说是唯物也是成立的。
本身用中观的话，这些说法都说得过去，不成问题，但是如果不这样的话，根本立不起来， 所以我提到判教的原因就是这个。后来顿教了，后来圆教了……人们需要什么，是无法确定的真相吗？人们需要的就是 你此刻的教化就对了，你告诉我怎么做，然后就理解了，我通了，然后就做到了并且是我 需要的。并不是要一个帮助我蹉跎时光的东西，或者是让我更加疑惑的东西。要知道，小 圆和大圆都是圆，因此不可能去这样完全认定，什么就是什么，A 就是 B，并且还不能完全 证实。就比如，我们可以说吃药可以快乐，你不是要快乐么？赶紧去吃药。另外，“无为法 ”这三个字也是不成立的。如果完全无为，那就是无，论它就没有意义，成为戏论了。时间是有为法还是无为法？眼神的神这个字是有为法还是无为法？你会 发现，如果不依赖有为法，无为法就是不可知，所以我觉得我们应该迟早跳出这个框架， 回归实用论比较靠谱。
005：其实辩来辩去，各抒己见看似都有道理，实际上忽视了一个前提，就 是我们认识世界，分辨事情的前提是什么？如果这个前提条件本身是有问题的，那么后来 的，构建于其上的再坚固的理论大厦也是镜花水月，是遐想臆断。正如精神病人看世界一 样，我们说他们看到的是错乱的扭曲的世界，是他们的大脑坏了，因而无法看清楚世界的 真相。那么我们的大脑勤于思考，就能带给我们世界的真相吗？我们以现象为地基以逻辑 为眼，能看到系统之外吗？实际上我之前问修行有没有方向，有没有终点就是源于此。一 切都是因造作而起，都是生的体验，没有对错也没有方向的分别，但是我们在大千世界中 身不由己，无能为力却是实在的。无常皆苦，永恒也是呀！无、有、如来是我们世界的背 景，这三者搭建了这样一个世界，于是我们便存在了。
老师：你这叫旁观者清，看好你。
006：@ 看你很激动的样子，好吧，好吧。我承认我的“我执 ” 很重，免得我不承认你更加激动，对身体不好。你看我还得照顾到你的身体，虽然你对身 体看得不重。至于禅定境界是不是大脑受刺激后的反应，你可以要你同伴做个实验，在你 禅定时对你脑袋一棒下去，你就知道结果了。嘻嘻。
老师：你不要这样不友好，不管禅定也好，还是其他体验也好，最终得到的是帮助我 们应对很多事情。不要说一棍子打下去，就算不打下去，这具肉体还是得腐坏，拦都拦不 住。他要是从中无苦受倒是无所谓，但是你把他打坏了，他父母还不得找你拼命啊？朴实 一点。还有禅定并不是单单呆坐不动就完了的，行住坐卧皆在定中怎么办？你一棒子打下 去，他专注地躲开了，你追他，他专注地逃跑，好专注呀好专注。你能说这不是禅？当然 可以，只是有的人听，有的人不听而己，不要最终变成“走进科学 ”。老师，我之前……后来……这是为什么？你这是癔症……老师，我爸妈他们对我……我……他们是癔症……老师，我们这里的人特别奇怪，他们……你们全村都是癔症……千万不要变成这样！！
007：抛砖搞不好能引玉，有辨不见得是坏事。就算过程中产生了些别样味道的 心态和气氛也无碍，只要能让大家看得有趣学到东西就好。@ 看得出也是花了 功夫寻求真理的，在这里这样说不是为了攻击排斥谁。能听不同的声音，能从不同的角度 看问题，才对修行更为有益，就算某段因缘，某个过程辩论为戏论和世智辨聪，辨得风云 乱起、血海滔天，但最终的结果是让参与者和能从这个事件中学到东西，能在某一天进入 更深的静默境界，能真感受到涅槃了，那就算没白费功夫。
老师：是啊，所以我没有删他，也比较客气，但就是导向性要扶一下，当作补充吧。 毕竟他讲的话，底下也有吧友会私下问我。每次看到你说“世智辨聪 ”我就很想笑，因为 很贴合、很准确。
008：我己经跟着看了很长时间，知、惑都有，但是仍然不确信。按照我的理 性，我既不能肯定有，也不能否定有。楼主能指点一二吗？
老师：其实我一首在，但是不知道该对你讲点什么。你们讨论得挺有意思的，所以我 就看看，也很有道理，但是要知道的一点是，这个世界没有谁强制得了谁，包括佛也是。 他仅仅只是回答提问，帮助人通达自己诉求而己。关于世界如何？多不多彩？纷不纷争？ 求什么做什么？做什么有什么？只是不要颠倒就好。比如，求单一的在做多彩的事，求多 彩的在做单一的事。想离开，谁也阻止不了，不想离开的赖着也没有什么办法，这就是个 唯心的世界呀。
看我文章的有两种：一种盯着外在这个世界；一种盯着内在自己的心。盯着内在的喜、 怒、忧、思、悲、恐、惊这些情绪，你很好把握。盯着外在世界的，那么会有一个问题： 以物证物，也就是要证明这个事物如何如何，还得用其他事物来证明，就会有所知障，因 为很多事物可能没见过也没听说过，和眼前事物世界不可以互相印证。您就是有点这样了。
其实不管盯着外在还是内在，最终还是要回归实用。就好比丝首言，就算知道宇宙 怎么来又能怎么样？该搬砖还是搬砖。当时佛陀在世的时候，就不怎么回答这类问题，世 界的丰富性、源头性等等，因为没有特别现实的意义。因此说法的形式也是就这个人问了 什么问题，他痛苦烦恼是为什么，然后告诉他原因，再告诉他怎么解决。每个人不一样， 说法也多种多样。
像我这篇文章（本书），因为抱着尽量让大家都懂的目的，从禅定入手，所以什么怪 异现象都要去讲一下。有的人能理解 A 部分，有的人能理解 B 部分，但是不适用于所有人， 所以一些无用的部分，无法理解的部分， 自然就等于玄幻了。玄就是奇妙、奇怪，幻就是 不能理解也不认可的部分， 自然就是奇怪不真实了。为了不多费口舌，所以就没细解释了。 大概就是这个意思。
