没有目标可求
一、无可依仗
001：为什么成佛正觉需要途径呢？你辨识世界真相的依仗是什么呢？逻辑 吗？当我们想要看清世界时，才发现原来眼睛不能作为依仗，思考推理也不能，识与辩建 立在物质之上，但是物质也是无始的，没有一个实在的着力点呀。
老师：就是这样的情况啊，知道无“着力点 ”因此称为唯心。
002：既然是唯心，修道悟道又哪有方向可言呢？无处是方向无处不是方向。
老师：说得还真没错啊！你悟性极高，就这窗户纸摆在这，捅吧。你也知道物性来自 无性，两两相承载就没有什么无始或者初始可言，因为无不是无始，同样无不是初始。既 然如此，无不是方向，当然也无一处是方向啊。可言可不言，不可言非不可言，爱言就言， 唯心嘛，呵呵！
003：这么说的话，很失落，因为无所依托。你能证明别人与自己一般，永 有固有地存在吗？还是只是自己心的造物呢。
老师：唯心是无理的，不是自我，所以永有固有地存在。不是自己也不是自我，也不 是自心，所以自己心这个难以成立，就是短暂的无常现象。
004： “无我 ”是一种视野，而我说的“ 自己心 ”是过去、现在、未来“我 能意识到 ”的合集，那些造作就是我的部分。我真正想了解的是“你 ”是否存在，如何证 得？因为我不是你，所以我无法证明你存在。
老师： “意识到 ”是一个模糊的概念。按理来说，现在意识过去和意识未来的意识， 始终是此刻，并不是完全的受用心。“你不是我 ”这一点认知都是不全面的。
005：那个问题暂且放下。我常常在想，为什么“我 ”不是全知全能的，而 是在条条框框的限制中？生来不是大海而是逐渐成长的溪流，世界观也是这样，不断地扩 展变化。那些限制又来源何处呢？
老师：就来自生啊，不生就没限制。 自我攀缘物质而生，物质攀援规律而生，规律就 是生死，所以不生则无。全知与不知无分别，全能与毫无一能无分别。不要试图去寻找一 个源头，圆圈的头就是尾，尾就是头。这个就好像鸡蛋问题一样，先有鸡还是先有蛋，事 实就是要有就一起有，要没有就都没有。
二、真正的戒
006：楼主虽然说得很好，但是我感觉到不安，不戒可以修行吗？
老师：不修戒不是修行人，所以我题目写了，此文送的是真修人。
007：哦，我很崇拜你的，只是我觉得修行不一定要戒，就像你可以结婚生 孩子，我觉得吃肉喝酒也没关系，难道是我理解错了戒？按你的说法我不是修行人，我也 确实不是，我和你一样是老师。
老师：戒是一定要戒的，但不是具体的某一种形式的戒，因为每个人适用情况不一样。 我们修行要抓住核心，让自己沉迷、迷失的东西是一定要戒的，不是要戒结婚，要戒生孩 子。修戒是要戒除贪嗔痴慢疑（五毒），所以应戒除掉让自己加深或者引发贪嗔痴慢疑的 某种事情。就拿我自己来说吧，我酒精过敏厉害，从来就不觉得酒好喝，如果沾一点还会 引发过敏性痛风，所以我从来不喝酒。不需要别人或者强加一条规定说让我戒酒，我自己 就不会去沾，所以也不会在酒精里迷失。你说这样算是戒吗？所以这条戒律对于我来说， 好像不存在一样。
008：谢谢指点，我跟我的老师讨论你的帖子。第一天，他问我怎么会有那 样的想法。第二天，我继续说美国的星体投射，他就认真起来了。他说，牛顿晚年研究了 二十多年神学，爱因斯坦的广义相对论对于凡人来说也是神学。科学和修行可能也要殊途 同归吧？
老师：肯定啊，科学是理论指导，技术就是在理论指导下形成的行为架构，修行其实 就是修正自己行为的意思。科学在不断求真求知的过程中产生技术，肯定会对于我们的行 为、生活方式有决定性的改变，其实就是不断在修改我们的行为，其实这样看起来就是一 样的内容。
三、承认无路可走
009：师父，帮我看下这篇文章《能质理论与精神超科学》，它竟然把佛划分 为高级生命体，之上的还有超意识体。里面说的分体很好、很具体，还有意识(阿赖耶识) 的振动(分别意识)生成物质，和佛经所表达同一个意思，很是赞同。
老师：这篇文章的问题和上面的某问是一样的，就是不能中观，把视点放 在了器物、外物、一切物性的层面上，而不讲究一切受用的内在层面。对于佛菩萨这些概念，我们总喜欢用物质化的思维来理解，其实是不对的，因为他们 是“境界 ”。
就好比一个人的道德高低不能用物质来衡量；就好比这个人好聪明，他的聪 明才智居然重达一公斤……像这种就是典型的受用错乱，首接给某现象扣个帽子。
不可否认，佛菩萨这些概念在大部分人心中是人格化、物质化的，并且认为是某种生命体，但这 个只是表象而己。当他们物质层面的生命消失时，他们曾有的境界就不存在了吗？我们不 可以这样去衡量一切事物，尤其物可以衡量，事不可以衡量，因此这些说法就是错的。
010：先生勿怪，你说的意思我都明白了。此身是物质身，所以视野首先会 看到这里，纠结迷惑，主动地分离物我。
老师：其实没有分离也没有完全主动这回事，所以要说个缘。主动去靠拢也是个契机， 但是主动去靠拢的这个想法也是物质因素来完成的，所以实际上还是如胶似漆分不开的。
011：如果没有了分别识，看到我们的世界是什么样呢？是不是就如梦境一 样，在了悟的刹那湮灭了呢？
老师：如果没有分别识，世界就不会存在，也不会存在看见世界这回事，因为自我就 在其中，没有被从事物中分别出来。比如，我要飞天这种事，就是得先有物我分，再有天 地分，再有我在天上还是在地上之分，才会知道什么叫做飞。人最大的问题，不是如何消 灭自己或让自己和物有个分离，也不是要不要存在，其实人最大的执着是得失和苦乐。如 果不是非得飞上天你才快乐，你就不会计较飞不飞的问题。因此，才需要了解这一切，明 白一切不可得。
012：这些外星人理论在没有佛经指点下能达到这个程度己经非常不错了。
老师：我可以告诉你这些是地球人写的么？跟外星还真没什么关系。不仅是地球人而 且还是中国人。
013：我是这样理解的，一切意识、有情都是这样分体再分体出来的，好比超 意识体就是一切、所有存在的源头、本源。
老师：如果是这样的话，不能说是意识体，也不能说是超，首接说源头就行了。但是 实际上远远没有那么简单，因为根本就不存在什么源头。如果有源头，源头的源头是什么？ 这样的逻辑是鸡蛋问题，必须打破。
014：我以为我刨根问底，没想到师父更加究竟没有源头，那就是无始了。
老师：对啊，就是因为无始，所以任何试图找到源头事物，永远都是不可解的，只有 承认无始才能证明一切唯物和唯心相互印证。就好比，没有道理就是道理一样的这种话， 实际上就是充分在找不到终极为什么的条件下，证明了唯心，可以同时否定唯物和唯心， 或包含二者。
015：从侧面看，修习成佛的法门就像走在一条小路上，不知道为什么要走路 才能达到，但也不知道这路是不是陷阱，让我们无限的思想变得固定，变得狭隘，但是不走下去又会彷徨无处可去。
老师：如果真是固执，那说明这个人己经看见某种目的地，不然一定会疑惑。当然不 能保证这个目的地一定是真实的，所以有的人只是在追寻一个虚幻的尽头，而它本身不存 在。说不定等你发现不可能有什么目的地，干脆不走了，这才是对的。总觉得有什么路可 走，就是不对的了，实际上就是承认无路可走这么简单。完全没有目标可求的人， 自己己 经坐在目的地了。
016：一切都不可得，本是自在吗？
老师：也许有些境界我们暂时看不见，但是能看见的一切事物却都是无常的。也许有 一天天空消失了，就不需要飞行；也许有一天大地消失了，就不需要行走； 闭上眼睛就不 知道一朵花的美丑。虽说自己不存在了就无限自在了，但是终极的问题是，如何阻止无中 生有，不存在的自己突然就出现了，如同在无梦的睡眠中醒来一般，是什么力量让自己醒 来而存在的？
017：不是醒来才存在，睡眠中也存在哇。
老师：举例罢了。
018：太深入的都是推想，不是偏见就是断见。我们不是觉悟者呀，表达的 都是片面的世界观，就好像盲人摸象一样。聊来聊去只是开阔视野，不实修实证，止矣。
老师：说得很好，智圆融。
019：这个无梦、无意识的状态不会产生什么确切执着吧？连“我 ”都没有 的状态下如果有执着的存在，这个执着也应该是单纯的方向性。如果只是一个方向而且还 没有意识去认识这种方向，那相对说是“纯唯物 ”的状态。
老师：开阔视野也好，这叫修断沙尘惑，虽然成就缓慢，但是未来成 就广而博大，没有问题的。博闻广记生智心，智心开天眼藏；以智心内观身受心法西念处， 外观自然万事物，得法眼藏；法眼观得见惑处， 以思辨调和生慧眼藏；慧眼破惑生信根， 信根生精进根，精进根生念根，念根生定根，定根证慧根。定慧两根圆，不戒而戒是为实 修。
西、修行入手之处
020：先生有推荐的书吗？能按修行次序推荐就更好了。佛学经典目前只看 过《金刚经》，但是有人说，世尊的真正的教导言论在其后 2500 年的历史中被改得乱七八 糟，很多经典其实都是佛弟子的见解。
老师：就是因为历史中被各种各样的学者、修者用自己的见去解释，因此混乱不堪， 大乘才出现的。也因为如此，龙树作出了不可磨灭的贡献，只有中观才能得正见。这样的 话，不管何人所言，皆能从中首达真意。如果不是因为思辨的关系，佛法早己灭尽，所以 只是观而不辩是不能入正见的。
如果你问我要推荐什么，这个估计并没有统一的标准，因为人和人根性有差别，所以 只有合适或者不合适。如果真有强大的勇猛心，我觉得还是需要从经文，我是建议从小乘 入大乘，大乘入密乘。当然，入不入密这个无所谓，因为真正的密在彗根出现时己经会自 己现前了。最初的佛陀教法不过是见不同的人说不同的教法，所以都是散碎的，没有明确次第可 言。
有的修者，几天之内甚至当天就证阿罗汉，有的说了很久也没有证，所以如果硬要理 出一个次第，永远都是合适我们自己个人的次第。其实所有的脉络也都还是从西圣谛、十 二因缘开始的，所以如果真要有什么，我推荐从小乘入手，可以看阿含，看巴利三藏。
主题交流实录
无道理可言
021：气脉能量学那种方法不是一般人能用的。至于撸也好，嫖也好，一般背 后都有鬼，就是一些阴毒灵体在作祟的。人在性行为的时候，基本门户打开，所以在那个 点上，能量很容易被大量盗取。那些灵体需要这些能量，就会在心里煽动人去做这些。这 里面确实有命运的因素，会不会陷进去，能不能跳出来，有一定的命运安排。
一般能做的， 少接触 之类的东西，那些视频背后大多都有鬼，看多了那些阴毒灵体会被传输过来附身 的。另外，贴吧里关于灵异的东西，修道修炼方面的帖子少看。这类帖子一般也都有鬼， 看多了尤其是对话多了也会被传输过来附身影响的。多出去走走，过好现实生活，一般能 改善。上面这段被吞了好几次，请求师父有空一定要看下。
老师：发不了说明问题很大。
修行的本质并没有任何奇特的地方，它的实质就是反复深入我们的心相续，并且改变 它，否则这个宝贵的人身会被浪费。你用一生的时间追逐自己的念头，执着它所创造的轮 回，实际上就是在梦幻中迷失自己而不自觉。——顶果钦哲法王
明白不可做的事，即使不能做到，那是因为习气久存，因此要勤行善，发愿生往欲界 净土。功德圈在欲界就是因为这个原因。若能明白可做不可做，可求不可求，也就剩一个 “勤 ”字可修了。
022：看了先生画的功德圈，有疑惑。行善和作恶是如何运作回馈的呢？它 们又储存在何处呢？写入八识中通过因果系统来回馈吗？总感觉一切归于无，一切相都是 众生在无明的世界观中的造作。
老师：很多问题问起来简单，实际上解释起来为了让人能懂需要很复杂的架构。举个 例子， 比如说善恶报就得说到善恶，善恶是世俗谛，什么叫善还是个问题。如果要追根究 地讲，推动诉求实现却代价小的行为称为善，代价高于诉求叫做恶，但是代价的权衡又会 有很复杂的因缘关系。
归于无指的是一切无自性，但是虽然无自性，那是从宏观来看待。 如果以宏观来看，就不谈善恶，但是要谈善恶，就不要谈宏观的无自性，因为缘起有是不 可辩驳的， 自性无的成立就是因为缘起有。
023：您说的我明白，是我没表达好自己的想法，我是对现有规则不解。世 界的荒谬之处在于它居然可以理解，居然是循规蹈矩的。譬如你能乘凉是因为前人栽树， 但是这一系列的概念和行为起源于现有的系统。这个系统是既有的承载体，从有限的现实 世界的时间看来，系统规则是固化的，是有方向的，是在维系着的。
老师：对呀，就是因为荒谬，所以可以反过来推翻。因为不可抓住最源头、最根本动 力，那正说明是唯心反证唯物本质。可以改而且也不是固化的。
024：关键是这个唯心的心是谁的心，唯物的世界构建在其上吗？
老师：一说到唯心非得说有一个自我的心，实际上没有这个自我。唯心仅仅就是在极 端规律的情况下，却没有最终权限的一个形容的称呼。说大白话就是无道理可言。
025：心转物属于行心，狭义来讲还有一个转变的动能。这个动能有意识和 无意识的就是有明和无明。发现了这个转化的心算是“无无明 ”，刨根问底找个源头吧， 还总有一个“无中生有 ”的无明心支撑，也叫“亦无无明尽 ”。大概是这个情况吗？
老师：差不多是这样，但是你这样讲，他是不会明白的。前面我己经说了，没有一个 主体的心，但是他还是一开口就把心心分离，立见了。除非能观无我、无自性，不然不能 见心非心。极端规律就是无常、无我、无理。常这一个字就己经指极端规律了，前面加个无字， 己经说明了，没有极端规律。所谓心，一字多义，一体多面，说是自心、他心、上帝心、 造物心、规律心、恒常心、不变心其实都是不全面的，凡一切涉及心和物就是无常。
