南北传一些概念的差别
001：楼主觉得内观怎么样？纯观可以慧解脱吧？
老师： 内观自然好啦，能得智慧，但是慧其实包了止观双运的，因为知行要合一。仅 仅是知而不能行，那是智不是慧，能行不能知，那也不是慧啊，所以才说戒定慧三学、止 观都需要。
002：南传佛教的阿姜曼尊者曾经与佛陀和阿罗汉交谈，这是怎么回事呢？南传 佛教的其他尊者都认为阿罗汉没有来世了。
老师：你是问阿姜曼尊者定中会诸佛和阿罗汉的故事吗？这是一个很难讲解的课题， 不过如果学习哲学也许也能领悟到这些原因，那就是立场问题。维特根斯坦说过： “世界 是事实的总和而非事物的总和。 ”如果我们抱着这样看事物的立场“阿罗汉就是阿罗汉， 他就是他，非得是他，不管是什么方面都得是他 ”，那么阿罗汉是没有再生的。
003：很难理解啊，而且大乘的流出不太合理。
老师：不仅阿罗汉，任何事物都没有再生，都是无常中的变化态，这是圣谛，但是反 过来说，这样的言论没有现实意义。因为凡夫在相应圣谛之前，他这个人的存在和组成必 定是五蕴，而且有欲，有爱、取、有，所以他一定是有倾向的，因此就诞生了价值观和舍 取的问题。那么就出现一个有意思的景象，比如我要吃桔子，所以 A 他是卖桔子的，B 也是 卖桔子的，那么我不管他们谁是谁，只要能提供桔子给我，我认为两人就是一个人。
004：应该是语言局限性，凡夫的生理结构和生活环境决定了他的思维结构。思 维结构决定了语言结构，所以就不能利用凡夫的语言推导出超凡的现象吧？
老师：这就叫做意义相似等同论。如果后世有一位尊者和前者，对于我来说意义一模 一样，那么我就可以说他就是过去那个他，因为他轮不轮回不关我的事。对于我来说，我 只要承认他再次出现了，就成为我“实用 ”的认知，因此不论说阿罗汉会再生或不会，都 是不对的，不能相应心的见知。
005：楼主所言我明白。这是南传佛教的生灭，凡夫和阿罗汉的五蕴是完全相同 的，都是生灭相续，所以没有一个恒常的我，没有灵魂，只是像燃烧的火焰一样。
老师： 因为大乘讲的是从心走，所以说什么涅槃以后的佛再来，什么阿罗汉又来了， 等等就都符合本身最初目的起心，所以是合理的。大乘的特点就是论现象，它不会去论事 物。它本质就是以肯定众生的心为基点，那么就存在意义这种说法。一切问什么意义，如 果有意义，那么就要打破事物的分别，所以就非得说 A 现象=B 现象，A 这个人=B 这个人，纯从现象来说，把事物定为空、幻……
006：为什么两个临近的生灭是很相似的？为什么它们能够表现出宏观的连续 性？两个临近生灭之间的联系是什么？两个临近生灭有间隔，这个间隔是什么，空间还是 时间？没有物质存在的地方是没有时空呢？
老师：两个临近生灭的间隔实际是不存在的，间隔是被定义出来的。比如，你今天的 工作和明天的工作之间有吃饭、休息、睡觉，但是如果定义就是你单说工作不说其他，那 么中间就是有间隔的，但是实际上没有。下班了要回家、要吃饭、要娱乐、要休息、要睡 觉……所以，很首白就立个中阴的概念来描述。之前有个研究唯识的朋友大概就问过这样 的问题了。我的观点就是，万事万物是一体的，物与物中间本身就没有间隔。
007：这个中阴身也令我困惑，南传佛教是讲一个产生死亡心之后，马上出现下 一个生命的心，没有中阴身。
老师：说死亡心后下面一个心立即出现，这个地方说的是心。又牵扯到要解释心是啥 了。就算把心当作物，虽然语言逻辑上有问题，但是本质想法是没有问题的。另外，说南 传概念里没有中阴，这一点就属于这个学者自己的观点了，但是这不是实情。中阴也是一 个纯概念的，讲述的是过渡阶段，但是这个过渡又是唯心认定的，所以要看你以什么立场 角度来讲了。火焰的传播需要载体，比如从火堆抽出一根柴，拿到另一个火堆，这个柴的 移动阶段就是中阴。但是如果你不说这一段，首接以火堆（心）作为基点的话，那么是不 存在什么过度的，因为反正过度的阶段不是火堆（心）。
008：太好了，第一次碰到能全面解释我疑惑的老师。十分感谢！我建议楼主先 不要和大家讲太多技术细节，先需要令大家树立起正见，破邪见和断见。对于入门的就是 介绍正见，己经入门的介绍全面的观点和修行大纲以及简易的生活中修行方法，分析局限 的看法，破除片面的大小乘表面的矛盾。另外再介绍修行的细节，出一些问答。
老师：可以的，我倒是有在考虑。不过这个也跟因缘有关系，我的火焰正在传播到很 多人当中，他们未来会替我细细分说的。毕竟这一切有，还是在缘起的架构上，现在可能 还不是很成熟，柴不够多，燃烧不起来。随喜！
009：为什么因果的联系会断？不理解。我以为是灭因即灭果，不生则不死。“因 不是断除的，断除的是缘。 ”这是什么意思呢？
老师：因为无始，所以根本没有最初的因，说灭因只是一个方便说，而非准确说法。
