001：吾友，想问你几个问题：
1．结婚了吗？夫妻生活和佛法互碍吗？
2．我在任何人（包括自己的父母、妻子、朋友）面前都不敢说信仰佛教，学习禅定。 由于工作有时出门在外，禅定就坐不了，短则西五天，长则个数月。不知怎样解决这问题？ 禅定要坐，也不能不让同事知道（在外我们住旅馆，在一个屋里睡）。
3．夫妻生活和佛法有无互通或是有阻碍呢？个人情况是有时想，不是很多，但在某个 时候会特想，总觉得这是个障碍，不如出家人方便。前几天在旅馆住，半夜被隔壁叫声吵 醒了，后来同事们也醒了。
心想这是不是考验我的定力呢？睡不着了就听她叫，一点欲望 想法也没有，下面也没有勃起。在她的叫声中又睡了……同事则坐起来吸烟……后来听同 事说那人叫了半小时！这里面有个问题，为何此时不想而有时想呢？您想时怎办呢？是随 着想法而行还是怎样克制？深深地体会到戒律的作用了，戒定慧缺一个不成。
4．请吾友介绍几本关于戒律的经。
老师：我是己婚人士，夫妻生活对于我来说并没有互相障碍的地方，因为世间万般法 皆是佛法，如果不是这样，佛法就不能自称圆满，但是我们不能一厢情愿地硬要去给佛下 个定义。我妻子本身也是修行人，因此可以说就算按世俗观点来看，我俩也发现不了自己 有什么不可修之处。
关于和自己家人朋友等等的相处问题，你怎么做，我不一定需要指导 你，我只能说说我是怎么生活的，你自己参考看看。我的父母也好，朋友也好，他们知道我是佛教徒，但是也不会肯定我是佛教徒，因为 我不会对他们多提佛这个字，没什么可讲的。人人心里一种佛，但是各自都不是一个佛， 所以本身就不该讲。我们要打破这个名相，我们只需要做个讲道理的人就可以了，也仅此 而己。人人都有八苦（生、老、病、死、求不得、爱别离等等），人人都有生活上的难题， 如果我们真有什么智慧，或者说能从释迦牟尼这位老师这里学到什么道理，那核心不是什 么法术，也不是什么宗教仪式和形式，核心应该是道理。对不对？
人人因为贪、嗔、痴、 慢、疑、分别、妄想、执着而苦恼，我们只需要劝解不要执着而己，不用搬出什么形式来 唬人，也不用搬出什么圣人的头衔来唬人，对不对？
我们只需要对人说，你理性一点，执 着下去也没好结果，理性一点，喜呀，悲呀都对自己是伤害，对不对呢？我们只能对人说， 以平静的心态生活、学习、做事都比思绪万千、情绪激动中的生活、学习、做事都要更好， 对不对呢？
所以，我们自己身为追求理性的人，就更应该自己理性，说实际的部分而不该宗教化、形式化地去展现道理，对不对呢？对合适的人用合适的方法，这个才是关键点。 要记住，我们的目的是要解决很实际的问题而并不是为了发展宗教。
必要的时候化繁为简 或者化简为繁，应该随顺因缘，对不对呢？如果不是这样的话，说明我们自己在强求某些 事情， 自己就在执着中， 自己痛苦别人也痛苦，包括你说的饮食也是一样。戒律不是形式，不是仪式，是从内心发起的。
佛教导我们不要贪爱吃肉或吃素，你说 你坚决不吃肉，是不是在贪爱某种境界呢？或者干脆是贪爱素食，这都是不对的执着哦。 戒律的经文我就不向你推荐了。你需要的不是死的文字，而是由内而外的理性和清明。
你 不是需要知道该戒什么，而是需要知道一切都不可以贪爱执着，并且知道为什么不可以， 仅此而己。另外， 自己未度就度人或者自己己度再度人，什么大小乘，我们都不该执着，不该有 慢心。
可能我们自己没有什么成果，但是别人不一定不会比你先有成果。如果你是强硬地 要去灌输别人什么，这点就成了不对的贪爱和执着了。假如有人诚心问你，难道你还掖着 藏着不给人讲道理？要随顺因缘呀！最后，关于做梦之类的。
如果你能意识到自己是在做梦，那么说明至少是个很好的现 象，能潜意识警醒。一切无常，也许现在还不明显。清明梦之所以叫清明梦，说明你多了 一丝清明的习气呀，这是好事，好现象。唠叨一大堆，其实也没讲什么。保持理智，保持清明，不要执着贪爱去强求什么，要 随顺，你必见道。
003：请问下，道教对吃素吃荤这方面是怎么划定的？
老师：道教分全真道和正一道，分出家不出家，全真要求出家。对在家人和佛教是一 样的，要求五戒，没有要求荤素但不得饮酒，另外还有更严格的十戒、十二戒等等。全真 十戒中第六戒就是要求不得喝酒、吃肉（单指肉食），出家全真道士的三百条戒律比和尚 的还要多，荤腥一律要戒。
004：修观，观自己身体可断身见。那么戒禁取怎么断？还有戒禁取是哪些词 合成以及是什么意思？
老师：戒禁取，取就是认为的意思；戒就是某种戒律；禁就是禁忌，意思是某种形式。 戒禁取见的意思就是，认为某种戒律或者某种具体形式的修炼可以解脱。这种见解是不对 的，因为形式和戒律都只是手段，本身是依附在针对我们偏见上制定的，不是解脱的关键。 比如对吃荤吃素的要求，是因为一般人普遍认为荤比素好吃，迷恋味觉的享受。
假如一个 人不吃荤，但是费尽心力在素菜上下功夫，做出绝美的素食，那么他虽然没有吃荤，但是 对味觉的依赖是没有摆脱的，还是被美味奴役，不能自在。所以破戒禁取见表达的就是仪 式和戒律都不是固定的，不是根本的，是辅助我们解脱的手段而己，要破除这种“戒禁取 ”的见解。
005： 比较好奇楼主现在的饮食。
老师：素食但是没戒蛋奶，肉类只有亲朋好友聚会时为了不让别人对我做分别想，我 会吃。主要目的不是因为我怕吃肉的因果，或者说因为杀生各种原因，主要是降低自己对 饮食的欲望。
我怕嘴巴说得厉害， 以后自己却离不开美味感受，所以在养成自己不分别食 物的习惯。
006：赞！ 因为我记得几个月前你一脸坏笑问我吃素没的。我最近吃得都比较随 心所欲，没什么心里负担。
随着禅定加深，是不是对于肉食会产生味觉变化？ 比如越来越 觉得不好吃，进而对所有食物的依赖都降低？
老师：事实证明我做的素食也是很好吃的，只是吃久了素，再吃肉觉得有点腥气，但 是该觉得香还是觉得香，只是要把这个依赖的习惯抹去而己。
007：请问做善事具体指什么？每次打坐必睡着因为什么？怎么克服呢？ 谢谢指教！
老师：善三分：持戒、助缘众生、禅定。善六分：布施、持戒、忍辱、精进、禅定和 智慧。
008：善是恶的对立面，修到一定境界两者应该都会舍去吧。善或者慈悲我 感觉是初学者的方便法门，如同施舍一样是摒弃欲望执着的方便法门。所以经常谈到佛和 菩萨的无条件慈悲，我不太理解，除非众生皆是我。那些几岁就出家的比丘要如何布施积 累福德呢？只有法布施吗？
老师：布施波罗蜜就是法施、财施和无畏施这三施。出家本身就是布施，未成年的是 沙弥，成年以后才受具足戒成为比丘，这是从世间法上去说的。德是福的因，德是造作的 能和力，能造作所求之福的业力，就是积累的方法。一般这些方法就是粗分为六种，又叫 六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定和增长智慧。
009：请问师父，平时日常生活中做了一件好事，然后回向给法界众生，回向给 阿藕多罗三藐三菩提，这个回向要不要说出声呢？ 回向给法界众生了，还可不可以回向给 阿耨多罗三藐三菩提？还有回向这样说： “悉与一切众生皆回向阿耨多罗三藐三菩提。 ” 怎样才能说出一个非常好非常完美的回向词呢？
老师：回向是一种助缘，用心布施就是完美，而不是形式。
010： 就是我们不是为了行善而行善，行善不是目的而是从心底发 起的见到弱小就想帮助的善心，是要故意去行善事，并且希望得到回报的那种心态去行。至于缘故我忘记了，楼主说过的。
老师：那么容易就忘了呀？其实楼上几位说的都是对的。我让你希望得到回报，但不 要去执着索取回报，之所以让你可以去希望，是因为让你的回向从心发起。因为就象前面 讲的水滴汇入大海，这个水滴是心而不是嘴巴语言，所以你先就要抓到自己的心，明明希 望又说不希望，那就不对了。先抓到自己的心，跟随它，在你的布施中它会形成舍的习气， 从希望自己如何会变成希望大家如何，就好像露水汇成河流，你跟着它最终会进入大海。
011：我不知道布施的时候心里想的什么，希望别人安乐可以吗？糟了，连这 个都要学了。每次做完一件好事心里就想： “我的福德资粮又多了一点。 ”这样可以吗？
老师：你不要刻意去想，你先观察自己的行为。我布施某人，第一，我希望他好；第 二，我也希望我自己好。希望自己怎么个好法，对方就怎么个好法，你再开始展开想象去 祝福这二位。顺理成章以后，你的愿就能映射到更大的范围去，世界和平、世间无苦、人 人成佛……然后就会变成：我学佛是因为……我讲法是因为……我说这些话是因为……我 所作所为的一切都是因为……你发现没有，我每次讲话映射问问题的人也在映射自己。坚 定的理由就是你行为的动力，行为坚固你的习气才会坚固，习气坚固就能拉着你我他一起 前进。
012：请师父开示一下，最近嗔恨心太重影响了生活，以至于打坐心静不下来， 该怎么办？
老师：唯有生死时时刻刻紧逼能让你放弃嗔恨。你可以静坐观想这样的事情，如果突 来横祸，你可能会立刻离世，那么你此刻要做什么。你可以常常去想，执着必然逐渐衰减。 不要以为人很强大，脆弱起来一口水就会呛死，我们能看到这样的可能性，就得好好想想。
013：其实这些我也想过，只是不想见到的人出现在面前时，自己的情绪就无法 控制。宽容大度被人认为是好欺负而肆无忌惮，得寸进尺，听其说过：“老实人就是傻子！”
老师：要善于远离恶人，你可以防坑，你可以不吃亏，但是不要恨明白吗？
014：弱弱地问一下，地府和天界存不存在腐败的问题？
老师： 问我吗？你怎么确信我会知道天界的事情呢？呵呵，这种问题不敢讲。
015：为什么不敢讲，讲了的话会有什么后果？那些拍神话剧的电视泄露那么 多天机，为什么还是每年都有神话剧看呢？
老师：凡是欲界就有腐败，因为未脱贪欲，不过是条件允不允许而己，多的我就不讲 了。拍电视剧也不叫泄露天机，而且与我无关。
老师：关于你问的救毒蛇的问题，我帮你延伸一下。你救毒蛇那是你的行 为，毒蛇咬人那是毒蛇的行为，被毒蛇咬那是被咬的那个人的报，不过之间确实有因缘关 系，但是果报却不同的。
讲因果大概就要讲到果报这个问题了，果报分为功德边和福德边。 下面给你讲一下其中细微的概念。你如果己经起心想要救蛇，那你心念己经起了诉求，你救了蛇止住的就是你的心念， 你不会因为没救它而有各种苦恼，这个叫做功德边。
你得到的就是，心情起伏，然后因为 你的行为平复了心情。这个是自身受用的，你没有办法分给别人享用，所以叫做你自己的 功德。
如果你一开始起心就是不该救这个蛇，它是坏的，会咬人什么的，你没有救它，那 么你也同样得到了你平复的功德。从起心到灭心的过程很分明。福德边是什么呢？
假如今天不是一条蛇而是一个人，哪怕他是坏人，你救了他，如果 他有感恩之心来回报你，这就是你的福德边，这个是可以给别人分享的。
比如他拿水果来 感谢你，你可以分给朋友亲人，这就是很现实很物质的。蛇也好人也好，他感谢你，给与 你的就是你所造的福德。假如这条蛇咬了人，被咬的人来怪罪你，那么就是你的另一种报 了——没有福德。
因此我们可以发现，起善心做善事会有功德，但是不一定有福德。这也 就是为什么这个世界上很多人造作努力，追求福德，但是他不一定得到了的缘故。
这些现 实的、物质的，没错确实就是要用智慧去做。如果所求的是现实的物质的，那么你思考这 些也是对的，但是如果所求的不是在这里，那这些就是没有必要的思维了。
016：忽然有感，“善恶到头终有报 ”会不会只是一句美好的愿望？因为这个世 界是无明的，人们所做的任何事情所引起的或者被其他人反馈的结果和行为， 由于无明的原故是无序的、混沌的，没有“善有善报恶有恶报 ”的原理。 比如前面的施主救毒蛇，可 能引起毒蛇的误会而被蛇咬，也可能是毒蛇感激你，还可能像你说的，因为你救的毒蛇咬 了人导致别人怪罪你。
又比如，可能因为布施被人盯上遭到抢劫，这就是善心没得到善报。那么我们平时做事，应无所住而生其心吗？我们做一件事情面临选择的时候，对于可 能产生的蝴蝶效应的判断算是“智慧 ”吗？
比如武侠小说里面遇到的“杀一人而救百人 ” 的桥段，如果在这种己知的条件下，是应该救人还是应该杀人？如果站在对自身带来结果 的角度，杀一人引发的止住这个人的恶缘，如果救了他引来的是百人的恶缘，是不是杀了 他更划算？
我们应该怎样面对因为善心而招来恶报这样的不平衡呢？从理论上来讲，是不 是对于恶缘也不能生嗔恨心，这样才不至招来冤冤相报的恶缘？
老师：你把目光放得过于宏观了，如果是这样的话不如再宏观点。实际上杀一人救百 人这件事，是个至今为止世人都难解的问题。你救不救这坏人功德都是有的，但是福德确是不一定的。
不过重点不是去算计什么，你要明白，真正的救助是消灭他的恶心，这才是 无漏的福德。坏人感激你那是你对他有恩德，被他所害的人对你的怨恨是不会深的。若被 他所害的人怨恨你，那就是福德“所漏“之时。世间种种有为法，哪有不漏的？所以，你 宏观到这个地步的时候，还有什么好迷思的？
017：如果能消灭他的恶心就是圆满的解决办法，如果不能，我无论救与不救， 心念的出发点都是好的，所以是功德，至于福德的漏失可以不用在意了。但是我可能会因 为救一方而对另一方产生愧疚之心，而内心不能平复，这是不是对功德的损失呢？
老师：那是新的起心，需要新的功德来填平。对于凡夫， 问题就在这里，因为不能止 住不断升起“爱取有 ”，因此不停向前滚动轮回。修行就是为了阻断这样的滚动。
018：我之所以要做选择，是因为升起了心念，选择之后此心念得到平复。如果 我认为我做的选择是正确的，就不会产生新的愧疚心念升起，那么这件事就是结束了。
老师：一件事分为内在和外在两种层面。外在就是事的本质，它是停不下来的， 内在 就是精神层面，精神层面是可以停下来的。人的行为都是精神来导致行为，因此未来还会 有报应报来你身上，这是外在的。但是如果你的精神己经停了，那么报完了以后就没有后 续了。如果精神不停就还有新的造作，所以止住心念，其实就是事情结束的倒数第二步了。
019： 即使我做出选择之后不升起愧疚心，这个精神层面是结束了，但是这件事 的因果还会运作，可能一方因嗔恨心会来报应我。现在我知道这个原理后，可能就需要想 办法平复那一方的嗔恨心，这算是又产生新的心念了吧？
除非把此心念的任务完全做完， 或者坦然接受可能产生的因果报应。那如果我一开始产生救还是不救的念头的时候，同时 想到会带来一系列的非常麻烦因果，然后有产生不管这件事了的念头和行为。这样是不是 也是一种处理方法呢？假设对方不知情，这样他不会因为我不救而产生嗔恨心。
019：感觉越来越不明白了。我这一念是善的，那么就得相应功德。事和行为不 是判断功德的主要依据，但事和行为可能会给其他众生带来伤害，而这个伤害可能会影响 到你的福报，但是并不会影响你的功德。是这样吗？
老师： 是的，功德在念上，福德在行上。功德是智慧所得，福德是行为所 得。因此，不管你是觉得该救这样粗浅的小功德，还是不该救这样的大功德，还是用更巧 妙的方式救对方的智慧这样的无量功德，都是功德。
你的起心善巧程度不一样，功德大小 不一样，但都是以利于他人为起心的善念，因此都是有功德的。功德是意识界受用的，所 以从起心到受报都是意识界的感受。比如禅定就是属于功德边，能因为起心或者心的作用， 享受到禅定的喜悦快乐，然而无法分享给他人。
布施、持戒、精进、忍辱这就是属于福德边。你施与人的，人早晚还你，你夺取的， 别人必定抢回去，所以不能抢夺 A 的福拿去施舍 B，不论是牺牲少数利益多数还是牺牲多数来利益少数重要的都不对。只有平等施与的，都能受用的，纯属于自己利益施舍与他人的， 才是纯福德，不然就是德与缺德同行，善报与恶报一起感召。
我的过去世， 曾经因为看一个人穷发善心，劝一个小偷把偷来的东西拿去卖掉贴补家 用，他很高兴供养了我财物，但是他在售卖的过程中被人打死，从此记恨于我。这一生他 成了碰瓷的老人，一次就碰掉我二十万。整件事中的福德边，我就是既有善报也有恶报。
020：老人碰瓷你赔付后，因果结束了吗？有没有新的造作？果是不是新的因？ 如果是的话，发心和止心这一过程不是无穷尽了吗？
老师：确实是无穷无尽，并没有结束。事物因果不断推动，但是我们有心可以转恶为 善。上一生因为他被打死，我精进了修行，这一生因为被碰瓷，我又精进了修行。因为没 有怨，我和他的宿怨己经解了，但是推动了我新的修行。
021：再好的福报又有什么用？解脱生死后你会发现去积累福报是毫无意义 的。我觉得积累福报应当随缘，而不是去主动故意去积累。
老师：话不是这样讲的，解脱本身就是福报。没有福报靠慧解脱？没有福报哪里来的 慧？就是要故意去做，要很故意很故意，不然随缘会去做吗？无意中做吗？那这就等于是 无明驱使。
022：出世间后发现世间法都是造作，毫无意义可言，有所行为、有所思考便 是虚妄。为何不以解脱生死为要，而去追求这虚妄不实的福报呢？好事坏事都不做可以吗？
老师：什么都不做也要看你是有漏还是无漏。无漏就是涅槃，有漏就是无记业、呆业， 呆业有呆报。
023：各位大德，鄙人未得开悟然而却有些拙见妄想，现写出来，还望予以 指教。
世界乃至宇宙可以归为物质粒子组成，包括人的意识。而每个人都有惯性，也就是 习气，说明有一股力在推动着我们，然后我们就随着这股力所产生的惯性，飘来飘去。我 们人自身也在不断地施力，而施力就必然要承受相等的力的反馈，于是产生各种演变。人 最大的惯性应该就是饮食与性，所以佛陀制定戒律，通过持戒、布施等种种方便来消除惯 性。
这时惯性消除，力暂时达到平衡，于是就会进入一种奇妙的境界，称之为禅定。禅定 就好像一个平台，可以借力，而福德就好像重量，重量加上平台，渐渐就好像须弥山一样 厚重，然后外力不可撼摇。
老师：说得挺好的。
024： “一命二运三风水，西积功德五读书 ”这个说法是正确的吗？如果说读书 排在积德后面我还可以勉强接受，但是风水居然排在积德前面，这个我实在接受不了。既 然风水比积德还重要，那么人人都去学风水好了，比行善积德方便快捷多了。
老师：这个排序是代表事物表象的明显程度，并不是说作用大小，也不是说重达千斤 就绝对有效，你要知道西两也可以拨千斤。假如本身功德不到，人都做不了还学什么风水？
智力不够学都学不会，想学遇到恶师父，骗了学费还不教你真东西呢。万事万物相辅相成， 单独看一样都不能成事。
025：她说每个人有很多业障，要每天将功补过才能改变命运，业障才会消掉。 福德够了再想想如何开悟吧，否则会遇到很多问题。
老师：这个地方我要稍稍讲一点了，消业障是没错的，但是定业是消不了的，未定业 可以，不过积攒功德福报我是认可赞成的。
026：请教楼主，如何积累智慧福德资粮？
老师：勤布施三种福田，恩田、敬田、悲田。
027：楼主能不能解释一下风水呢？一个人死后埋的位置居然会对他子孙后代的 运程产生深远的影响，甚至所谓的“龙穴 ”还能诞生皇帝。这样开挂真的合适吗？
老师：为什么不合适呀？努力行善争取投胎到他家呗，既有效又无效。
