111：先生的这段解释会引起误解。修持佛法不是自我催眠，不是自己骗自己，不 是对世间诸苦视若不见，麻木自己，而是通过修证认识到苦相本空，世间诸苦丝毫无损于 本然自性，达到灭一切苦的目地。另外，先生还没回答我前面的问题呢？什么是肉体成圣？ 有没有这种法门？请先生开示。
老师：不是这样的，你要想麻木自己不是随随便便就麻木得了，麻木不需要因缘吗？ 是因放不下众生的苦，并且自己也是众生，于是才找到这样的方法来留给大家。既然留了， 那就不是不见，反而是比凡夫见得更多、更全。
所有事情只有看见两边才见全貌。一个人要有能不见的能力，才能有见的能力。既能 见又能不见，这才是自在圆满。你单能见，不能给予不见的能力，这就是受制于色法。有 余涅槃的圣人和菩萨们，什么时候对众生视而不见了？涅槃后确实视而不见，但是那是之 后。
如果不能有能力得知涅槃的清静，那就是光看着而无办法，行为上毫无作为，那才叫 见了白见。一个人成圣必定是带着肉身的，死后成圣，那是大家心中的传说。活着如果不 能成，死了也不能成，只能在传说里成“认识苦相本空 ”的“认识 ”二字，就是一个模糊 的概念。
哪种叫认识？ 比如，我认清了一个人是个坏蛋，但是不能阻止我爱他。这叫认识 吗？还是说，我认清了他的本来面目是个坏蛋，因此我远离了。哪一种叫做认识？
光说道理的话，谁都会讲出无可挑剔的道理来，但是在我这里，能奉行的人我才认可 是真认识，认可他是知行完备、完全认清。如果世界上从来没有人提涅槃，然后由一个不 能涅槃的人提出来，是不能被信服的。可是，完全涅槃到底是放下众生了吗？佛陀为什么要说自己是以法为身？
圣人以法留世间，己经证明不仅对众生不是视而不见，而且还比一 般人更加见全，不然怎么可能有法留下呢？但是如果此人嘴上说自己消除一切烦恼，但是 又赖在世上不走，人们会认可这个人消除一切烦恼了吗？你不走的原因是不是在求什么？ 并且一首没有求得。
222：通过修证破了色受想行识五阴，不就破了诸苦吗？我刚才说是指肉身修炼转 化可以首接进入天界或净土吗？有这种方法吗？
老师：有的，说起来很容易。破五阴，五阴怎么破的？不是锤子砸破的，也不是针扎 破的。修证的证是什么意思？你再具体一点去想就知道了。
333：楼主是不是接触过南传佛教呢？但是感觉楼主偏六祖之前的禅宗，还有天 台宗。能否介绍一下修行经历？
老师：是的，没有错的。因为我是云南人， 比较最先接触到的就是南传佛教。虽然一 开始我接触了大乘的经典，但是犹如看神话一样，无法信受，所以我学习也是从传统的套 路、基础，从阿含经、巴利三藏、西圣谛、十二因缘开始学习的。后来看了龙树菩萨的《中 论》后能够信受大乘，于是从唯识又转回了般若。现在还是密部的修法居多，但是因为是 在这里广开言论，所以般若的部分是比较合适的。因为不管是从什么根基来的，都可以容 易理解和信受，不会象后期的禅宗，是一个言论方向的抉择。对于佛学知识我是从文化入手的，从小就有涉猎了，包括禅定的知识也是才小就遇到 了一些师父教导，但是这些都是技术、知识的角度，正经全面的修行到现在也不足十年。 只是因为机缘的关系，多这些知识，吸取得比较早，所以现在能用起来灵活一点。我先后可能有寻访过六到七位师父并跟随学习。我的第一位师父是一个老居士，他是 小学老师，退休后修密宗的。在我小学的时候参加了他的补习班，也不知怎么的，他很喜 欢教我这些。给过我很多很多相关的书籍看，还会讲解给我听，很多基础知识是那时候得 来的，包括一些基本的禅定修法也是那时候学到的。后来是因为我有个表哥是傣族，小小 年纪出家，这是他们的风俗。我也因为第一个师父的缘故懂得一些佛学理论，所以有时候 会和他讨论，关于阿含经、 巴利三藏细致地学习这些，其实就是从他这边来的。他可以算 是我第二位师父了。
444：果然，只有南传佛教才十分细致地讲禅相、禅支，现在我仍然觉得大乘是 神话。但是楼主讲慧解脱太简略了，没有谈到怎么审查身、受、心、法和辨识禅支，也没 有提到观智呀。
老师：没有办法再细致地讲了，有些是因缘的关系。写这篇文的时候，基本上就是涉 及到禅定这个点，然后把理论铺开来，先把思路理顺了，并没有想要详细地说明具体的修 法，也并不是要传法，因为在这样的环境中并不是非常好和非常必要的，而且时间和精力 也是有限的。
555：楼主一定前世是修行者，真有法缘。我一首疑惑，阿罗汉是死后不会再生 了，但是大乘佛教不这样认为。
老师：我的上一生是辽宁开原县象牙山某个小庙的住持，十分遗憾的是虽然拿了众生 供养却没有成就，所以此生继续前行。那是世人们见知上的障碍。吧友也有提到，所以我在前面讲过一些相关的，并不是大乘佛教不这样认为而是一些学者持这样的观点。但是本 身要有所立观点，一定要架构在中观的范畴上，所以比较片面，只能说其中一部分。真实 情况并不是这样的，只是在灵活的般若方法中和在断见中说是没错，或者在常见中说是没 错，但是本身是说不出来的。
666：楼主可不可以讲讲因缘法的部分。像您的小学老师、表哥还有您的其它 老师，肯定和您都是因缘很深的了。这其中有没有可控性让未信者相信，相信的人坚定的 走下去呢？您以前在修行的过程有没有放逸反复的问题？面对这些问题您又是如何解决 的？希望您能解答，谢谢！
老师：不是没有放逸，但是因为生死恐怖，所以不能停止，如果是不知苦的人，修行 一定会放逸。这就是为什么大乘经典号称释迦成佛是示现，但是却偏偏还要示现一段六年 苦行经历一样，也是为什么西圣谛要从苦说起的原因。
777：佛陀的宗旨是离苦得乐，了断生死其实也是永离痛苦，不是长生不死， 因为我们本身就是生死相续，永无止境。禅定能离苦得乐吗？不能。坐禅其实很苦很苦， 要失去很多很多，只是我们喜欢禅定所以不觉得苦，就跟凡夫一样，生在苦中不知苦。禅 乐呢，也不是无条件的快乐，条件还很苛刻。一个人的事业要成功，不也要经历很多艰难 困苦吗？成功以后，不也快乐很长一段时间吗？那么禅定与世事本质上不也一样的吗？顶 多是五十步与一百步的区别。那么把禅定继续下去会怎样呢？禅定每深一层次，就会否定 前面的感悟一次。二十八重天一天否定一天，首到非想非非想处天，就像小孩在成长过程中不断地更换 新衣服，首到成年。但到了二十八重天快乐吗？好像己经远离了我们的初始目标——离苦 得乐。佛陀继续求证首至涅槃，然后发现只有涅槃才能离苦得乐，但涅槃是什么样？说不 出来，不可说。我来不负责任地乱猜，就像一个渔翁与一个富翁共同钓鱼，区别有且仅有 心态不一样，一个是求生存，一个是无所求，但钓不到鱼照样挨饿，你既然参与了这个游 戏就必须遵守规则。好比玩牌，出千不是不可以，但如果被抓住立即出局甚至被暴打一顿， 即使佛陀也受规则的约束。涅槃就像剥洋葱，剥到最后啥也没有，涅槃与非涅槃区别是你 知道里面啥也没有，所以佛说法 49 年来未曾说过法，凡有所得皆是虚幻。我认为自性就是 虽按世俗规则行事，但不执著。
老师：说得挺好的，其实道理就是这样的。不过对于世俗中人来说，说白了就是对于 凡夫的我们来说，我鼓励挣钱，鼓励禅定，因为这其中的妙处就是越执着越不得定，所以 都是可以的， 自在态度对待这些是好的。
关于什么当官，关于什么富翁，关于这些问题很多人来问过我，还喜欢从因果上来说 事，但是如果我们实际一点，人家现在的富足和自己此刻的贫穷这就己经暂时的定局，产 生情绪、抱怨、悲叹也没有什么益处，只是给自己痛苦，如何去改善才是当下的关键。如果又能没有障碍，至少没有心理障碍去做，又不给自己多一层悲伤、气愤的情绪，那么就 是很有智慧了，往好的方向努力着又卸掉多余的负担。
