论弥勒佛的出世
高士论道易无言，身上都有十分可贵的学者精神，以及哲学家的敏锐触感。按理来说如此深奥的问题应该会上升到首指核心的简要片语。但是我们这贴所求的就是用更加平实简单的语言来表达观点，哪怕繁复也没关系，起码也是大家对人世间精神学习的重要资粮。所以我就开始唠叨了。
关于未来是否可以预见这个命题，因为我们人类有着时空的障碍，所以无法去明白的获得严谨的计算模式，正如同修所说，未来即可遇见又不可预见。这样的话就是典型的中观思想体现，但是这样说大多数小朋友们会觉得是废话，虽然它是没错的，但是我们很难有实在的受用意义。
在我的观点中，认为一切世间的命题，我们都不该落入某种障碍的见解中，所以应该在看一个问题的时候，考虑到它的外在客观规律（道心），以及内在的体验价值取向（受用心）。
1、先说外在道的部分，比如说未来立足于现在，这个不用再讨论，当然同理，现在就是立足于过去的，至于现在何处安住，实际上这个世界不管过去还是现在，还是未来，从来没有任何可依靠的安住。安就是稳定，住就是常态。如果它有任何安住，它为何会无常呢？所以就是因为它从来没有安住，所以无常变迁。事物因为有变化，所以才有过去的样貌，现在的样貌，以及未来的样貌，貌貌不相同，也正因为如此，才有时间这样的概念。可以这样说，外在事物的道理，我们可以明确的看到，时间恰恰就是安住在这无常上的。反过来也就是说，无常既是安住，因为无处可住。
所以万事万物没有自性，任何事物都不能永久的“做自己”。
但是按客观的外在规律来说，任何现状都立足于过去，任何未来都立足于现在，一切并不是无中生有的，因此事物总有前因后果，因此，有起因必定会出现一个注定的结果。这个是无法质疑的，这就是一定可以预测的地方。
说弥勒佛会不会出生，我们不要去考虑是不是弥勒佛这个名相，在历史上我们己经有前在释迦牟尼佛那里得到了答案，历史上会出现这样洞悉世间规律的人，那么说明在某种基础条件达成的情况下，人类确实会出现这样的现象。世间的变迁不会停止，所以我们不能否认未来某个或者某些时间，在条件成熟的情况下，再次出现这样的觉悟者。所以这就是一定的事情，一定会出现有这样觉悟的人出现，这就是一定会出现的结果，是可预测的。
但是也有不可预测之处，那就是时间性。在佛学里讲的是缘，也就是结果成熟的干预因素。比如一颗种子要长成大树，阳光，空气，泥土，水分，养料，天灾，人祸等等都是干预它的因素。但是这些因素因为无常的外在规律，导致变量是无穷的。所以它可能对结果的实现是同向加速的，或者反向减速的。因此如果在反向的因素干预达到无穷大，正好就会导致事物发展速度无限的接近为0。如此这般，事物的结果，就会被无限的往后延迟。
要知道，因为无常的缘故，干预因素不可能永远是反向，或者是同向，所以事物的发展有时快，有时候慢。即使就算能一首保持反向无穷大，仅仅代表结果无期延后，但是不代表结果消失了。所以只能说，这样的结果一定会出现，但是我们因为无常世界无穷的变量无法明确知道事情发生的确切时间，因为即使无限接近0，但是始终不是0。仅此而己。所以这又成了不可预测的地方。
所以其实结论就是，结果一定会发生，只是时间无法预测，恰好对于周易，预测学我也有涉猎，所以可以讲讲，即使是占卜，我们也可以看到卦象中是有变动爻的存在，就是在“描述”这个不可预测性的地方，包括预见事物对事物产生的干预，这个也是包含在无穷变量的干预因素里的。
2、再说一下内在受用的部分。说到这个，己经很明确很明确了。受用，体验，一定是当下的受用，现在此刻的受用。它是没有过去未来的变量限制的。
举个例子，我过去走路摔跤，觉得自己很疼，那是过去那个当下的我，神经受外力刺激，当下的体验，所有一切都是在过去的。
现在我听见笑话哈哈大笑，那也是我现在神经受到外力刺激，现在的体验。未来也是同样。尽管我回想过去的疼痛觉得疼，或者回想过去的开心觉得开心。但是所有感受也都是现在此刻当下的，就算我调动的是任何时候的记忆，或者联想不管如何。我们自身体验的却都是当验，并不是过去的体验，或者未来的体验。包括我们大脑里任何一个自我意识的升起，我们的自我感受和体验，对自己存在的认定，都全都统统就是在当下的。
所以内在的受用，是不可说过去，不可说未来的。一切皆空。
再换个说法，那就是过去不管我是因为没读书，现在没好工作也好，还是因为小时候我摔断腿现在瘸了，或者是我过去整过容，现在很好看还是怎么。对现在此刻都没有明确的实在受用性。因为我们不可能改变过去，我们必须接受现在。比如出生在穷人家，又比如生在乱世边地。比如有的人，总喜欢说，唉，我以前就是怎么怎么，所以我现在怎么怎么了。或者这个人，根本不说过去怎么怎么样，但是不管他说不说，反正他现在就是这个样子。不管他记得也好不记得也好，总之对过去是无能为力的。
我过去一脚踢到到桌子，脚疼。我现在也是一脚踢到桌子，脚疼。但是明确的是，现在的疼是现在的疼，过去的疼是过去的疼。现在没办法代替过去疼，也没有办法代替未来疼，每个受用的体验全都是即时的，是当下的。所以就内在的体验意义来说，过去是不存在的，过去了就是过去了的。未来的也一样，没来的就是没来的。那就是不存在的。过去的我是过去的我，现在的我是现在的我，从来可能现在我的是过去的我，过去的我是未来的我。
尽管感受程度无限接近，无限类似，就算是情景一模一样，那也不能说，现在的疼就是过去的疼。只能说是和过去一样疼，或者说和过去类似，和过去一样。但是现在始终就是现在。
所以过去也好，未来也罢，在内在受用来说，都是不存在的。
为什么内在受用的观察能让我们觉悟？
原理就是这样简单，因为现在的我，每一个自我的意识出生，每一个感受的出现，都是无常的，我们无法在其中安住，并没有任何一种办法使任何一种体验维持永久。所以我们能悟道一切内外的无常。一切内在外在事物都没有自性，因此没有任何事物是可求得，得而不失的，因此从我们实实在在受用来讲一切不可得，一切皆空。就好比无限见接近于0的数字，在我们实践使用中，就是把它当作0来使用的。虽然它并不是空，有就是有。但是对我们的现实体验，和受用意义来说，它就是空。
所以这就是内在外在两方面的分析。我们常常在讨论观察事情的时候，容易你说内在（心），我说外在（道）。实际上中观就是内在外在两方面一起运用，这样的话，就没有了任何矛盾可言。至少在明理上做到对一切事物，完全不再有任何疑惑。每一个说法都能看到其中正确的 m地方。即使表面说出反驳的话，实际上它仅仅只是对这个道理的进一步补充而己。
解释了一大圈，最后说我的结论，弥勒佛肯定会有的，会出现的，但是什么时候呢？这个是没个定数的。一切皆空但是不是真空。心空道不空，性空缘不空。
以心见道，道是空，以道见心，心不空。孤阴不长独阳不生。若能自在运用，哪有什么空不空，只管解脱，要见一切，一切得见，以心成道，以道灭心。
