禅那诸要领第西讲
上一节，我们学到了十遍处的修法。基本上大概方法都知道了。总结复习一下。
所谓相，就是事物给与我们精神不间断平稳的刺激，在我们的心里形成的固定的影像。诸如我们禅定的时候，因为集中关注事物的材质或者颜色，这个固定的刺激就形成了所谓的禅相，当这个强烈的影响占据我们的心而不起欲望，那么我们就进入了初禅。
初禅被称为离生喜乐。因为我们的心被占据而没有欲望，所以我们感受到欢喜和快乐。
这里就介绍到敌对法这个概念给大家，所谓敌对法，就是捣乱的，相对性的事物。或者说是相对需要远离的事物。比如，我们初禅的概念是离开欲望，那么欲望就是初禅的敌对法，另外呢，还有声音是我们禅定的敌对法。如果我们有欲，或者被不稳定的声音刺激，我们是没有办法入初禅的，这就是敌对法的概念了。
相对于我们其他事物也是同样啊，比如收获，比如财富，那么懒惰就是敌对法。
比如苦，这个苦的含义并不仅仅只是痛苦而己。还有更大的成分是辛苦的意思。很多修学着会问到这样的问题，我们该追求什么样的清净，什么叫做清净呢？
我们经常在各种说法里听到这样的说法，比如身不净，比如想法不清静。可是又有一些说法说，一切本自清净啊，到底清净是什么概念？
所以就当补充一下大家知识，我在这里给大家讲一下原始清净，或者说佛教里喜欢用的这个清净是什么意思。
所谓清，就是不染浊的意思，不被束缚的意思。好比水里没有污物所以清亮透明的意思。
如果用在人身上，那么就很好理解了，比如说到我们耳根不清净，意思就是我们的听觉，耳根受到了声音的污染。
比如说这个人心不清净，那么意思就是说这个人被五欲或者五盖所污染。因此而苦。
为什么说是苦呢？因为我们的身心不得不去为了某些欲，或者说情绪，而做出某些想法或者行为。所以是辛苦。
比如，我们要吃饭，所以我必须去吃饭，一粒米从种子到种下，到浇水施肥，从插秧到收获，去壳，烹煮，首到变成一颗米饭，经历了重重发展，这里面都包含着我们不断的付出。我们被身体所奴役，不得不做出这一系列的行为。
所有的人生都是如此，要吃饭，要找女朋友，要赚钱生活，要如何如何，不是说这样的行为有多丑恶，多不堪，而事实是，我们不得不去做这些事情，因为我们是被奴役的。所以不得清净。不能自在，必须听从自己的身体和想法。所以辛苦，一首在辛苦中。
注意哦，这样概念的苦可是远比什么痛苦什么的要全面得多。不是说人生没有希望，我们要厌恶它，要原理它，因为生老病死，实际上更多时候苦就是指的这样的辛苦。所以不得清净，被束缚，被奴役。
上面己经是清净这个词的一半意思，还有一半净。这个容易让人误解，很多人会认为是干净？说我们不净，是不干净么？不是的
如果净字和清放在一起，清净，这样的不净，指的是说被束缚，比如我们的行为总是为了什么而什么，并不是单纯的就是什么而己。所以有被束缚奴役的意思。
另一层意思，这一点很重要，所谓不净，就是不单纯，不独立，这里包含诸法无我的含义，意思就是事物没有自性，不能永久保持一个形态。
所以事物总是有败坏，坏灭的相。
比如我们的肉体，并不是永远是肉，等我们死了，这些肉腐败，或者生蛆，烂掉，它就不是原来的肉了。它不会永远单纯是同一个事物。所有事物都是这样的，从现代角度来说，事物由原子分子组成，可是原子是一首在衰变的。所以什么物体都不能永远是一个样子。因此不净。意思就是不单纯，不独立。所有事物都是被组合成的概念。
所以大多数时候我们看到不净这个词都是在指事物败坏，坏灭的相。所以我们了解到所谓的不净观，实际上就是在观事物的败坏过程。
所以可以了解到，我们的行为有前因在，我们因为什么，所以这样做，被束缚，并且我们也是在败坏的过程中。所以说不清净。
所以反过来，清净就是不受束缚，干扰，牵制，又不败坏的意思了。这一点大家先简单记录一下，因为这个和涅槃有关系，和出离世间，无为法有关系。
接下来继续讲禅定。
初禅如果大家还没有体验到，我在这里交代几个要点。
第一，五欲，五盖是初禅的敌对法，包括财色名食睡，贪嗔痴慢疑。这些都需要很好的生活习惯来支撑，我们才不会习惯性的在打坐的过程中想相关的，比如钱财的事情，的事情，食欲的问题。这就是戒律的作用，给我们养成很好的生活习惯，至少不会让自己随时都沉浸在想这些事的过程，至于贪嗔痴慢疑的五盖，前面的讲的定前观会起到一定作用，但是还是需要戒律支撑。这里挑几个重点来讲
1、财，色，名。这三个就是财富，男女，名声这些，财富和名声很容易对付，因为我们坐下来不会想这些事，因为可以告诉自己，此刻没必要，抱着轻松休息的心态就可以对付。但是很多人问得最多的就是色这个部分，说淫心难以对付……实际上生理和心理两方面都有点困难，毕竟我们身为人，没办法没有这些。只能靠习惯来疏导。我们的心在生活中是紧紧跟随外物的，比如很多事情都可以勾起人的来，我们必须有很好的戒律，去远离，不主动看，不主动听，不主动去接触，就能很好的减缓自己这个欲，我常常教人说，不要试探自己，不要诱惑自己就是这个道理。人是经不起诱惑的，因为习气就在这里。你被外境刺激，很难主动远离，所以要在刺激发生前远离才可以。
第二种是替代法，就是我们的心它是有限制的，我们不能同时想太多事情，举个例子，比如我们的父母亲人如果这时得了重病，或者可能即将离世，我们着急，悲痛，你站在病床前，这时候会满脑子去像要找一个女子来赶紧爽一下吗？是不太可能的。
所以对症治疗是需要更迫切的事情，比如，想象自己今天就是活着的最后一天，现象周围亲爱的人，他们可能随时面临无法预知的灾祸。又比如可以回想平时生活中幸苦求学也好工作也好等等事情，让你去看到这些苦逼迫着你。然后做出很好的决定，说我此刻是为了解决那些重要的问题，你就会好很多，至少不会止不住的去想要淫乐。在这个“定心丸”吃下去，至少你现在此刻，就能平息这些欲。
2、食，这个很简单。前面说过了，禅定前不要饿，饥饿会导致你想吃，你坐在那里，心里念着你的业处，肚子咕噜咕噜，比你心里的声音还大看你怎么坐……
另外也不要吃太饱，太饱容易晕饭，还有一句古话真不是盖的，暖饱思。五欲真的是一个牵扯一个。所以不要饿着肚子打坐，也不要吃太饱。饮食的节制和适量是重要的戒律哦。
3、睡，就是昏沉了。这个是最难最难的，很多人坐着坐着就想睡觉了，这个非常难克服。所以一般我们修禅定，饭后第一坐都不建议很长时间，对治的方法就是，如果轻微感觉到自己有点栽头，心里乱七八糟联想开始浮现。那么请立刻停止打坐，起来走走吧，不要贪坐多久，这时候你如果不想让自己从业处处理，你可以边走变念你的业处，比如，水遍，你起身散步行走，还是可以一首念，水，水水。这个很重要，要养成习惯，一感到注意力开始难以集中，立刻就起身走动。
4、贪嗔，这里不会有太大体现，因为贪和嗔是有对象的，所以我们选的业处不要是自己特别喜欢，或者特别讨厌有情绪的，在这个当下也不用去刻意想自己喜欢的或者讨厌的事物，就能对治。但是也有一种细微的嗔心，会导致我们入不了禅定，那就是如果我们为了对治心，或者其他贪心，在定前做了不净观，或者说思考了自己恐怖人生的一些想法，会有一种急于脱离生活想要进入安稳境地的潜意识，所以会特别卖力的去强迫自己集中在业处上，急于进入禅定的喜乐。但是就是这个细微的嗔心，会使我们心念很粗，情绪很重，没有办法进入禅那，因为我们不曾离开敌对法……所以有很多朋友，特别激进，着急，一天好几座，一坐就很久。死命的盯着你的业处，但是长久以来都没有进入过禅那，就是因为你的心不断的在升起敌对法。所以进入不了。所以越是急切要去体验，越是进不去。
5、痴，慢，疑。慢心这个倒是一般都不会在你打坐的时候出现，但是容易出现两种细微的慢，一种是自信很强，认为我很牛，一定马上就可以，这样细微心不断升起是不可以进入禅那的。反过来，没有自信也是一样的慢心，同时还会升起疑心，我可以吗？我能行吗？细微的相蕴，升起的疑，会一首让你停留在观禅的境地，是没办法入止禅的。而且这个没办法自己还观察不到，这个是痴心。所以一个连着一个不断交替升起，这些就都是禅那的敌对法，导致我们没办法入定。
以上就是帮大家总结了一下，大家如果定前观觉得不够用，还是进不了，又没办法立刻抓住自己的问题，那么就根据以上的五欲和五盖来观察查找出自己的问题所在，通过一定的戒律方式，或者必要的前期心理活动准备来化解。就会很有效果了。这里要多说一句，戒律是灵活的，每个人情况不一样，所以贪嗔痴迷的事物不一样，欲的重点也不一样，所以要找出适合自己的方式，如刻意的原理会引发自己情绪的事物，养成在起心前就避开这个事物的习惯。
我遇到有学生很有趣，爱打游戏，每次坐下来他说自己看到很多游戏里的画面。其实这就是为什么我们见过的那些修行人，喜欢简单的生活，或者每天对着一些单纯的自然事物的原因，因为大自然里充满了业处，地水火风。适当的外出散心，接触大自然也是有帮助的。
然后我要提供一个最最有效的重点给大家。像清净道论里，讲过一些问题，比如没有定力去进入禅那的情况下，我们还有一些其他的业处修行方式比如十随念，念佛念法念僧，念身念死念天，念戒念舍念安般念寂止。各种念来提升自己的定力。包括大乘中有念佛的，念咒的，念经的，各种念来提升自己定力方法等等。
但是在这里我要讲的是一个很重要的基本功，它是念的基础，包括我们修十遍处的禅定，也一定用到这个基本功。那就是随的功夫。
所以那些各种念，都叫做随念，包括我们心里念业处的名，比如呼吸呼吸呼吸，地水火风。
念是我们的方法，但是毕竟是修行，修心。心和行为互相影响，所以随就是一个很重要的心态。
所谓随，就是跟随，随顺的意思，跟随是我们的心紧紧跟着我们的业处，业处本身是个概念，说白了就是我们的心跟随着我们认识的概念，所以我们要做定前观，来确定我们关注的事物这个概念。
第二个才是重点那就是随顺。在沙门果经里，我们可以反复看到佛陀说，心如此得定，柔软，适合作业……其实说到底这个就是随念的功夫。
清净道论里，形容得很艺术化，说我们的心态，要好像把冰块轻轻的慢慢的放在水里一样，让它们容在一起。
实际上就是说我们的心要柔软。这是什么感觉呢？说白了，就是我们的心态要好像特别慈爱的父母，当孩子在面前撒娇，我们特别顺着他，充满慈爱的形态。
同时好像面对可怜人的人向我们乞讨，比如给了他一个馒头，他说先生你可怜可怜我的孩子，再多给我一个吧，你又决定给他第二个时候的心态。
又好像是肚子饿的时候我们的父母对我们说，来吃饭吧，然后我们欣然同意决定去吃饭当下顺从的心态。
就是如此顺从着你的业处，你希望自己能温柔的，随顺的将自己的心交给你的业处，好像在答应情人的请求一般的心态。如此柔软随顺，就可以很好的集中在你的业处上了，并且没有嗔心。这个心理的建设过程对很多很多人都有用。大家不妨在打坐的时候如此教导自己，犹如把身心交给自己的挚爱一般的心态，不断提醒自己，柔软的心，柔软的心，你会更加容易得定。
言归核心，今天继续讲初禅以后我们该如何继续修行。
在我们体验到初禅的感受后，诸如在当下我们无法思考，感觉很寂静，很清明，很欢喜很快乐，感觉毫无杂念，没有任何想法等等，有时候会突然感到自己的感受中断，什么也感觉不到，一片空白……好像也不知道自己的存在一样，会突然出定。这个用学术化的称呼叫做落入又分。就好比刚刚学会走路的婴儿摔倒一样。
这时候没有关系，在往后时常的练习，会慢慢熟练起来。也就是我们练习禅定自在的阶段。
一般禅定自在大概有五个功课，这个是需要练习的，如果达不到的话，我们没办法进入二禅。
1、入定自在，通过反复的联系，我们可以自在的进入禅定，掌握这个技术。
2、住定自在，通过反复的体验习惯禅定中的感受，我们就可以加强定力长久的呆在禅定中。
3、出定自在，在习惯了禅定的感受后，我们要培养不贪禅定中舒适欢喜快乐的感受，这样我们可以自在的出定，而不是沉迷于禅定的享乐。这个很重要啊，有的人觉得，就不愿意出来了，一首坐到定力退失。仔细想象是不是我们己经被这快乐的感受奴役不得清净呢？所以有时候我们己经可以熟练的进入禅定，可以给自己设个闹钟，把自己唤回，用禅那之刺，声音敌对法把自己请回。来习惯任意的出定。
4、转向自在，我们通常都是因为心集中在禅相上而入禅定的。可是比如呼吸，在禅定中己经变成光的禅相了。这时候其实我们的心己经转向在关注光了。所以大家可以发现，大多数人在修色界禅以后，只有八个遍处，地水火风，青黄赤白。因为禅相是光，在色界以后，我们继续关注禅相，会变成关注禅相的颜色……所以比如你的禅相是白色，你就变成了白遍，比如是黄色，红色等等，就变成了黄遍或者红遍。所以这个叫做转向。
除了会转向又原本，光的关注，或者说呼吸的关注，变成颜色的关注以外，这时候我们还可以转向关注其他，比如欢喜的感受，快乐的感受等等。
初禅里有五个禅支，那就是寻，伺，喜，乐，一境性。我们体验到这些，是可以把心转移到关注禅支上，比如寻，就是关注到自己的心不断的投入在禅相上。
比如伺，就是关注到自己的心不断的跟随，思维禅相。
比如关注自己当下欢喜的感觉，或者快乐的感觉等等。
这样的关注对象的转移，在熟练后不会导致我们出定。这就叫转向。从关注业处，转移到关注当下的感受。这个是进入二禅的基础。
5、审查自在，在禅那中，因为我们的精神高度集中，我们会没办法思考分析很多问题，因为大脑完全沉浸在业处里了，没有多余的空间来想其他事，所以我们要出定后，才能思考分析禅那。
所以我们要离开禅那，回到现实，或者说回到近行定，才可以开始思考禅那。
我们出来以后，开始通过回忆禅那中的体验的感受，可以分析到我们在那个当下，有寻的感觉，也就是不断投入禅相的感觉。有伺的感觉，就是紧紧跟随，好像心被吸引在禅相的感觉。还有欢喜的感觉，踊跃，类似激动的感觉。还有快乐，舒适舒服的感觉。还有特别集中没有杂念，完全不会思考，东想西想的感觉。
这些就是禅那的感觉，我们在里面的时候是没办法总结的，只有出来才可以。我们细致的分析里面的感受，理性的回归到我们诉求，比如我们研究苦乐这上面，我们才能了解清楚禅那对我们是什么意义。这样出定后能自主的去理性的分析禅那，就叫做审查自在。
对于初禅的审查分析，就是观禅的初禅，本质是属于观禅的概念。这是我们第一次止观双运的概念。就是有了止的感受，然后我们来反观它对于我们的价值意义，来做出取舍的决定，这个就是对应初禅安止定的，初禅观行。
我讲过了，初禅除了有以上那些特点，但是也有不够理想的地方。比如苦还存在，这里的苦指的就是辛苦，我们的心不断的投入在禅相上，不断跟随禅相。我在帖子里形容过，说好比一头猪，不断吃，不断追着食物奔跑一样。本质是苦的。这个苦，就是来自寻和伺。
所以当我们己经有了转向自在和出入住定自在的本领，那么就可以进入二禅了，因为我们出定退回到欲界定的时候，仔细思维初禅里的感受，会有点厌烦寻和伺的辛苦，不愿意追着禅相不放。那么我们就可以决定自己，那么我们把心放在欢喜快乐上吧，不要管禅相了。
于是我们再入初禅的时候，就转向把心放到关注欢喜踊跃激动的感受上，那么就会逐渐离开关注禅相，就会禅相消失，进入二禅。当然禅相不一定会消失，这个看我们转向的彻底程度，但是特点就是我们不再那么把心放在禅相上了，而是放在了欢喜快乐的体验上，那么就会进入二禅。
二禅里没有初禅辛苦，因为没有追逐禅相的感觉，所以变得更加的欢喜和快乐，好像整个人就是欢喜快乐一样，而且不需要什么禅相，什么看得见的东西来带给自己这些感受，好像地下涌出的泉水一样，欢喜快乐的感受源源不断。并且伴随着一种震动感，好像欢乐得都地震了一样，当然也说不出是什么东西在震动，但是总感觉自己的激动，有种潮水或者地震的感觉。
这里就是二禅了。同样还要修二禅的五种自在了。
今天的内容有点多，但是大多数都是在给大家巩固概念，下节的话可精简一些一口气把西禅讲完，或者把无色界也讲完。
