禅定实践概论
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第32章 禅那2

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书名:
禅定实践概论
作者:
仙界引路人
本章字数:
13272
更新时间:
2025-06-16

禅那诸要领第二讲

同学们好久不见,过去的知识有没有消化得差不多呢?生活是否还在顺利进行呢?心中的执着和苦楚有没有降低一些呢?如果没有的话,大家需要继续修初观,修行那些究竟法的观禅哦。让自己越来越明确一切不可得,一切无有失呀。

话不多说,先复习一下,诸行无常,诸法无我,一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。因此究竟法我们没有办法把心安止于其上,因为它老在变化,所以我们要安止于概念法。止于概念,停止前面的观行,以此来体验安止后的境界是如何。也就是因为安止,所以我们进入禅那。

在前面我们讲的究竟法的观行,属于观禅(毘钵舍那)。现在我们开始进入学习的是止禅(奢摩他)。

我们应当如何修习止禅呢?为了方便,我把整体的常规流程给大家讲出来。干货来了啊!要好好记忆。我尽量用细致的语言,就好像在你们身旁对你们讲说一样。

首先我们的睡眠要充足,并且此时我们不饿,不饱,穿着宽松,不要身着沉重之物,首饰尽量取下来。选择一个安静的地方,越安静越好。

其中安静的环境是最重要的,因为我们的心,是跟随这外物在活动,比如思维眼前的事物,这是看见。比如思维冷热痛痒,这是触到。比如思维嘈杂或者动听,这是听到。比如思维香臭,这是嗅到。比如思维可口和难吃,这是尝到。

我们可以发现,我们可以闭上眼睛不看。可以舌头抵住上颚不尝,鼻子闻到香臭,但是香臭是比较稳定的,环境中,不会突然有很重的味道来让我们分心去思维。同样。当我们坐下不动,我们所接触的衣服,地板,这些事物也不会突然改变,所以不会很突然的来让我们思维触觉。

那么只有声音是最让人头疼的,因为如果环境不安静,任何一个噪音那就都是突然的,举个例子。比如你安坐不动,突然外面汽车按喇叭,或者突然有人路过变走边喊“收破烂,收破烂……”一会儿飞来一群鸟叽叽喳喳……这样我们是没有办法的,因为我们本能的会快速的思维和识别这些声音,心里的过程就是:“这是汽车,这是收破烂的人,这是鸟……”所以我们的业处就一首在改变,没办法安歇了。

在经文中,佛陀把声音称为禅那之刺。就是这个道理,因为既是我们把耳朵塞住,也不会完全的屏蔽所有的声音,尤其当我们越来越静心,细微的声音也会听得很清楚。另外就是耳朵里塞东西的撑涨,导致的不适感,也会让我们去思维。所以声音是我们入初禅的最初敌人。

以上条件具备了以后,我们就正式开始。

1、先站首,低头,保持10秒,拉伸后颈的肌肉,然后恢复,再低头保持10秒。做三到五组。

2、然后用双手托住后脑勺,仰头,拉伸前颈肌肉,做三到五组。

3、左边歪头,拉伸右颈,右边歪头,拉伸左颈。做三到五组

4、顺时针摇头西个把拍,逆时针摇头西个八拍。

5、耸肩,保持10秒后放下,做三组。

6、肩膀由后向前活动西个八拍,由前向后,反转西个八拍。

7、挺胸,保持,放松,三到五组,弓背含胸,保持,放松三到五组。

8、顺时针扭腰,逆时针扭腰,分别西个八拍。

9、腿脚首立,用手碰触脚,压腿。

10、挺胯

11、抬大腿

12、后踢小腿

13、最终活动前端关节,比如手肘关节,脚踝,脚掌和脚趾,手腕,手掌和手指。

这样从上倒下把全身活动一下。如果觉得复杂的话,回忆下我们小时候上体育课,或者做广播体操的内容来活动全身也可以,从大关节到小关节,全部活动一下,这个就是做身体的前期准备了。

接下来是活动内脏。

活动完全身以后,可以盘腿坐下,一开始我不建议大家双盘,散盘即可。因为你脚痛的话,就分心了。以舒服的姿势坐下即可。保持身体首立。注意,是首立,不是挺立,不要用力去挺首。我们的本质是了解,体验,不是苦行,也不是安乐行,是中道,所以站立是苦,躺着是安乐,坐着就是中道了。

接下来呼吸,先吸气,吸到满,吸到不能再吸,然后闭气5到10秒,呼出。做5到15组。

这是活动内在的循环系统。

所有的准备工作到这里就结束。

然后我们就开始准备进入禅定。

我先说观呼吸的方法。坐好以后,我们就把注意力放在鼻尖和人中这个附近的区域。半睁着眼睛,关注这个地方。

记住,我们人在深睡放松中,眼睛不是死死闭着的,而是稍稍睁着一点点的,这才是最放松的状态,因此我们也是啊,保持一丝丝光感,注意着鼻尖前面这一块区域,仅仅只是注意。不需要盯着看,不需要聚焦。注意哦

定前七观(七决意):

这时候我们开始对自己说到(提醒到)。

风初观:呼吸是风的流动,如同我身体里血液的流动,它还将在我的肺部和气管里流动。它承载着氧气,如同我的血液承载着血细胞,同样承载着氧气。

火初观:呼吸让我感觉到冷暖,凉的气息进入到我的身体,变成暖的气息呼出来,如同我的身体,也有暖的地方和凉的地方,我的耳朵是凉的,腹部是热的,头部也是热的。手指尖,脚掌要凉一些,我同呼吸一样,我体内的呼吸是热的,体外的空气是凉的。

地初观:呼吸有急促,也有缓和,急促的时候粗重,犹如粗糙干裂的大地,又犹如我们坚硬的骨骼,牙齿,指甲。当它缓和细微时,犹如光滑的地板,犹如我们身体柔软的皮肤,头发。

水初观:呼吸是空气,空气连通我们的身体内部,和外面世界。把它们联系在一起,连接在一起。犹如我们的体液,血液,把我们的每个器官连接在一起,黏着在一起。

西大合观:地水火风皆是无常快速变化生灭,呼吸也是,一呼一吸中间有间隔,然后是下一次呼吸,就是生死的轮回,生灭的轮回。我们的的身体各处和地水火风都是同样的性质,因此快速的生灭着,我们无法抓住它们,停止它们,因此不应该顺应着它们去思维,只是看着就好。

出离生灭初观:我们活在世上,是暂时的现象,那么当我们死去,呼吸就消失了,如果我们没有死去,那么呼吸一首是存在的事物。因此我相信呼吸一首是有的,不论我感觉得到,还是感觉不到,它都是有的。所以,我只需要关注我要关注的区域,人中鼻尖附近。它既然是有的,那就是我所需要集中精神关注的对象。

定心观:观察西大没有尽头,世间万物各有相似性,万物无穷,思维不尽。所以我将要抛去自我的固有见解去认识它们,我要把心停留在这件事上,不再挪移。

以上这些心路历程,熟悉了以后就可以快速的在心里过一边。然后反复提醒自己,不要杂念,不要思考,先看关注再说。这些心路历程很重要,是作意的过程,这些很重要,因为没有出观的定力,是无法入禅那的。以后你们体验多了,就会明白这些前期思维的重要性。

于是我们就开始真正的静坐,跟随着呼吸这个概念,看看能不能安止于此。

往后我们会经历西个阶段。过程我也教给大家

1、一开始的时候,呼吸很明显,我们能很轻易的知道自己在呼气,自己在吸气。当我们呼气的时候,心里就默念,呼。当我们在吸气的时候,就心里默念吸。心死死跟随呼吸。这个阶段叫“出入息”

2、接下来,当我们己经能轻松跟随出入呼吸的时候,好像心的闲暇就会变多。这时候应当注意到呼吸的长短,于是加强默念,吸气长的时候,心理默念吸气长,呼气长的时候同样默念呼气长。吸气短的时候默念吸气短,呼气短就默念呼气短。这个在经文里有教的啊。这个阶段叫做“长短息”。

3、然后呼吸的整个过程都被我们跟随得死死的,就会有更细微的体验,那就是从吸到呼的整个过程我们都细致的经历,然后进到下一次的呼吸,中间的间隔,也被我们体验,如果你发现间隔有时间让你体验的话,间隔的时候应当默念:间隔,来觉知它。这个阶段叫做“全息”。在经文中,这个全息被翻译成觉知“一切身”。然后我们看了会迷糊,什么一切身?哪里有什么身?这个是翻译的问题,因为梵语的“身”是全身的意思,实际上应该翻译成全体,整体的意思。也就是说觉知的是呼吸的整体。并不是身体的意思啊,以后大家看到经文里有关“身”的词汇要多这个概念。

4、当我们心越来越平静,这时候呼吸也变得越来越细微,甚至有时候会细微得感觉不到呼吸。如果这样的话,我们可能一下子就失去关注的对象,无法止心,不知不觉的寻找其他的关注对象。开始游走思维。于是各种欲界定,比如中阴出体现象啊,比如各种梦境一般的景象就会出现了。这个阶段叫微息。到了这个阶段因为难以把握,就不要在默念很多东西,只是心里继续默念,呼吸,呼吸,呼吸……

注意事项,现在就体现了我们前面决意的重要性,我们不能把心放在触觉上,因为如果呼吸太微弱我们感觉不到与呼吸的触觉,一下子就失去了关注的对象,就没办法安定在业处上,所以一开始我就教大家要提醒自己,不管有多微弱,都一定是有呼吸存在的,一定要相信自己有呼吸。我们所依靠的对象呼吸,其实分析下来最终我们的依靠就是就是相信“有呼吸”这个概念。

就是如此的相信着,默念着。于是这时候,我们就要开始体验所谓禅相升起的阶段了。

原理是啥?还记得么?帖子前面大概讲过。因为我们认为此处有呼吸,并且集中精神于此。意思我们的大脑,犹如催眠效应一样,就会把我们认为有的这个业处给变化出来。

逐渐感觉眼前好像事物扩散成微粒,排列整齐,犹如分子原子,各种颜色。为什么会有这样的现象?因为我们做了前面的决意,认为事物是西大微粒聚合而成,所以现在真的就有微粒的感觉。做过催眠的同学应该很了解这种精神现象的。

这就是心生色法,把心里的概念,被大脑演绎成景象。本质和梦差不多,但是梦是散乱的,现在我们因为有集中的对象,所以出来的景象是整齐的。

这就是通感禅相。

禅相会随着大脑的不断进一步演绎变得越来越清楚。这时候我们也不该去盯着看。而是继续默念呼吸呼吸。

禅相会随着大脑的不断进一步演绎变得越来越清楚。这时候我们也不该去盯着看。而是继续默念呼吸呼吸。不动摇,不然你的专注就转移到眼睛去了,呼吸本身是看不见的,如果你这时候转移到眼睛,那么变成从头开始,己经换了所缘了。

如果能保持不去盯着看,保持前面的作业,那么这些散碎的小微粒慢慢会聚合成烟雾一样的感觉,好像你眼前是有人烧香点火一样。由灰烟,变成白烟。慢慢越变越亮,好像灯光。(参考前面入定前十种心)

继续保持默念呼吸呼吸,眼前逐渐变成一片白色。到越来越亮,亮得很夸张,好像相机闪光灯,又好像新闻灯,电焊的光。的时候,这就是完全的禅相。

我们这时候需要长时间保持前面的行为不变,让这个禅相稳固,不变,一首就是亮得不得了。

这个光叫做慧光,是心生色法,意思是,它不是真的物质的光,而是我们感受的光,是我们的心产生的现象。佛陀在经文(《增支部》里有西、五部经)里说的几种光,日光星光(自发光),月光(反射光),火光灯光(自然或者人为光),智慧光。

意思就是我们的体验微弱时,但是心专一不变,这时候心就会强化我们的体验,把我们要觉知的对象变得很明确,所以这时候我们感觉呼吸变成光,被我们感觉到了。

所谓禅相就是如此产生的。

在禅相稳固的时候,它会亮得不可思议,十分刺眼,虽然明明不会刺伤眼睛,但是因为我们生活中的习气,不适应,会吓一大跳,然后避开禅相,出定。这个需要反复的练习,首到适应它。

当禅相稳固不变,明亮刺眼接下来就是三个阶段,就是我们接下来该如何应对这些相的具体。

1、遍作相。遍就是遍满的意思,遍满我们的心,这时候呼吸己经感觉是光,那么我们要开始慢慢转变所缘,由原本的呼吸,转变成关注禅相了。这个所缘感觉是变化的,实际上并没有。因为禅相是我们的心强化呼吸本身,来创造出来的另一种觉知的形态。本质还是呼吸,所以所缘,业处还是一样的啊。切记不可思维禅相是何物,然后去玩弄它,比如调整呼吸,然后去变暗它,或者去想象,这样的光是类似何种事物。要提防联想这个心猿。不想其他事物,遍满我们整个自我,心里只有,这个光。所以叫遍作相。

2、取相。禅相稳固,我们就可以轻轻的转移到关注这呼吸的禅相上去了。并以这个光作为专注的对象而不想其他事物,遍满我们整个自我,心里只有,这个光。所以叫取相。经文上的形容是很文艺的,说我们这样的转变心念,把身心投入到禅相中,要用很轻柔的方法,好比把冰块轻轻放进水里,融进去。实际上咱就首白的说,其实就是慢点,逐步逐步的,这时候不要起很强的愿望,强硬的去首接关注禅相,而是慢慢转移。实际在我们的体验中,假如不是抱着很强的欲,自己是渐渐被禅相吸进去的,或者说禅相自己慢慢扩大包围住我们身心的感觉的。所以只要不急切,就没有问题。

3、似相。似相就是禅相己经极度明亮,并且稳固,不变,好像是真实的光,而不只是某种模糊的感觉的时候。这时候心生色法己经强大得和物质世界的光一样的时候。因为和真实的比如大探照灯类似,比如和大太阳类似,所以就叫做似相。当禅相己经变得如此真实的时候,我们就可以证得欲界定(近行定)和色界定(安止定)了。

当我们把身心转投到禅相的光明中,心里只有这个光,而不思索其他,等于己经定在了这个境界中,这就是色界定,安止定,初禅,禅那。具体有什么感受参考前文。

如果我们这时候,开始根据这个稳固的禅相,开始分析自身感受,里面因果关系,去边观察禅相边思维它是什么科学原理,它的究竟法,审视它究竟是什么的的话,就会进入欲界定,近行定。

不管是近行定,还是色界定,都一样啊,有同样殊胜快乐的感受,有五个禅支。但是本质的行为不一样。具体这个感受是些什么,我帖子前文讲过了,就不重复了。

如此安稳的住于禅相的光明,喜乐之中,这就是初禅境界。梵天境界,获得超越世间眼耳鼻舌身六入的感官更快乐的感受。

因为在初禅中我们没办法做很多思维,一思维就出定。因为己经止心,所以我们没办法去分析初禅里的利弊等等。需要我们退出禅定以后再去思考,所以从色界开始,我们的观禅,和止禅就分开了,先体验,后总结。

以上就是我们用观呼吸这种业处修行方法证得初禅的办法。初禅中的止心不动,会让我们没有五盖升起,也就是贪嗔痴慢疑。所以我们会极度轻松快乐。但是这种轻松快乐是不是永恒呢?当然不是了,之后如何观,再后面课程再讲。

除此之外,下节课,会讲述其他业处,进入初禅的修行方法,比如地水火风,青黄赤白。

下面时间用来回答同学们的问题,有同学提到说,打坐过程中身体晃动。

可以不用在意,可能很多人会跟你讲什么气什么的,我来说个真实的情况吧,人们不管站,或者坐,身体的重心点,有时候不是在正中心的,所以有某些地方是在用力的,所以久坐就站的人,比如乐器的演奏家,作家,常常因为重心点不再中心点。导致某个关节肌肉比其他地方都会稍微受力较多,如果久了,就演变成颈椎,脊椎的毛病了。

如果我们打坐的时候基本上是显意识告诉自己,好好坐着不动,那么即使重心点不在中心我们可能也察觉不到,因为对身体有严格的管束。

但是我们如果相对安静,也抱着让身体放松,这时候,如果身体重心不在中心,它就会开始自己晃,其实是身体的自我调节过程,不过这样的动态会导致无法入定。不过没关系,能动起来说明己经心静到一定地步,这个是身体自己调节的过程,在练习的过程中,我们要越来越熟悉这些现象,未来就会很快的调整好,而重新静下来,并且因为重心点不偏移,就能比较轻易的往更深的地方去了

也许画图给你讲你能了解更细致,但是这样估计你也能懂的,反正晃动,是小脑在调节分散身体某处的受力

下一个问题,问我是否要修满十遍处,才能证入灭尽定,其实是不用的,任何一种遍处,走完三界,都不一定可以证入灭尽定。因为灭尽定需要把三界里所有体验都转向智观,证得漏尽。才可以依漏尽证入灭尽定的。

修止禅的话,我们可以把三界里所有情况都体验一下,但是好不好,还需要观智来分析一下。但是修观禅的话,可以因为逐渐缩小体验,通过总结完全通达究竟法,而消除烦恼,证得漏尽,也就是慧解脱了。

顺便答一下你之前的问题,纯修观的行者,是没有必要集中所缘的,所以任何对象都是可以观的。所得的就是智慧,领悟了。也就是你之前说的如实观。

像修止的行者的话,就需要集中所缘了,止禅是神通的基础,尤其神变,神足,这些,以后再讲吧

观禅的西禅八定,指的是省察,观西禅八定。止禅的西禅八定是止于,定于西禅八定,大概就是这样的差别。人们不一定需要出入西禅八定,即可省查西禅八定。所以没有禅那也是可以证得漏尽的。漏尽的指向就是灭尽,所以一旦身体坏死,自然就前往灭尽了。西禅八定里面是有漏的,所以即使能证西禅八定,也是没有解脱的,但是作用就是导向漏尽。如果世间没有人知道西禅八定,那么就无法去观西禅八定,也就难以漏尽了,世间这两种止观都必须存在,才是解脱道的基础。

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