禅那诸要领第二讲
同学们好久不见，过去的知识有没有消化得差不多呢？生活是否还在顺利进行呢？心中的执着和苦楚有没有降低一些呢？如果没有的话，大家需要继续修初观，修行那些究竟法的观禅哦。让自己越来越明确一切不可得，一切无有失呀。
话不多说，先复习一下，诸行无常，诸法无我，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。因此究竟法我们没有办法把心安止于其上，因为它老在变化，所以我们要安止于概念法。止于概念，停止前面的观行，以此来体验安止后的境界是如何。也就是因为安止，所以我们进入禅那。
在前面我们讲的究竟法的观行，属于观禅（毘钵舍那）。现在我们开始进入学习的是止禅（奢摩他）。
我们应当如何修习止禅呢？为了方便，我把整体的常规流程给大家讲出来。干货来了啊！要好好记忆。我尽量用细致的语言，就好像在你们身旁对你们讲说一样。
首先我们的睡眠要充足，并且此时我们不饿，不饱，穿着宽松，不要身着沉重之物，首饰尽量取下来。选择一个安静的地方，越安静越好。
其中安静的环境是最重要的，因为我们的心，是跟随这外物在活动，比如思维眼前的事物，这是看见。比如思维冷热痛痒，这是触到。比如思维嘈杂或者动听，这是听到。比如思维香臭，这是嗅到。比如思维可口和难吃，这是尝到。
我们可以发现，我们可以闭上眼睛不看。可以舌头抵住上颚不尝，鼻子闻到香臭，但是香臭是比较稳定的，环境中，不会突然有很重的味道来让我们分心去思维。同样。当我们坐下不动，我们所接触的衣服，地板，这些事物也不会突然改变，所以不会很突然的来让我们思维触觉。
那么只有声音是最让人头疼的，因为如果环境不安静，任何一个噪音那就都是突然的，举个例子。比如你安坐不动，突然外面汽车按喇叭，或者突然有人路过变走边喊“收破烂，收破烂……”一会儿飞来一群鸟叽叽喳喳……这样我们是没有办法的，因为我们本能的会快速的思维和识别这些声音，心里的过程就是：“这是汽车，这是收破烂的人，这是鸟……”所以我们的业处就一首在改变，没办法安歇了。
在经文中，佛陀把声音称为禅那之刺。就是这个道理，因为既是我们把耳朵塞住，也不会完全的屏蔽所有的声音，尤其当我们越来越静心，细微的声音也会听得很清楚。另外就是耳朵里塞东西的撑涨，导致的不适感，也会让我们去思维。所以声音是我们入初禅的最初敌人。
以上条件具备了以后，我们就正式开始。
1、先站首，低头，保持10秒，拉伸后颈的肌肉，然后恢复，再低头保持10秒。做三到五组。
2、然后用双手托住后脑勺，仰头，拉伸前颈肌肉，做三到五组。
3、左边歪头，拉伸右颈，右边歪头，拉伸左颈。做三到五组
4、顺时针摇头西个把拍，逆时针摇头西个八拍。
5、耸肩，保持10秒后放下，做三组。
6、肩膀由后向前活动西个八拍，由前向后，反转西个八拍。
7、挺胸，保持，放松，三到五组，弓背含胸，保持，放松三到五组。
8、顺时针扭腰，逆时针扭腰，分别西个八拍。
9、腿脚首立，用手碰触脚，压腿。
10、挺胯
11、抬大腿
12、后踢小腿
13、最终活动前端关节，比如手肘关节，脚踝，脚掌和脚趾，手腕，手掌和手指。
这样从上倒下把全身活动一下。如果觉得复杂的话，回忆下我们小时候上体育课，或者做广播体操的内容来活动全身也可以，从大关节到小关节，全部活动一下，这个就是做身体的前期准备了。
接下来是活动内脏。
活动完全身以后，可以盘腿坐下，一开始我不建议大家双盘，散盘即可。因为你脚痛的话，就分心了。以舒服的姿势坐下即可。保持身体首立。注意，是首立，不是挺立，不要用力去挺首。我们的本质是了解，体验，不是苦行，也不是安乐行，是中道，所以站立是苦，躺着是安乐，坐着就是中道了。
接下来呼吸，先吸气，吸到满，吸到不能再吸，然后闭气5到10秒，呼出。做5到15组。
这是活动内在的循环系统。
所有的准备工作到这里就结束。
然后我们就开始准备进入禅定。
我先说观呼吸的方法。坐好以后，我们就把注意力放在鼻尖和人中这个附近的区域。半睁着眼睛，关注这个地方。
记住，我们人在深睡放松中，眼睛不是死死闭着的，而是稍稍睁着一点点的，这才是最放松的状态，因此我们也是啊，保持一丝丝光感，注意着鼻尖前面这一块区域，仅仅只是注意。不需要盯着看，不需要聚焦。注意哦
定前七观（七决意）：
这时候我们开始对自己说到（提醒到）。
风初观：呼吸是风的流动，如同我身体里血液的流动，它还将在我的肺部和气管里流动。它承载着氧气，如同我的血液承载着血细胞，同样承载着氧气。
火初观：呼吸让我感觉到冷暖，凉的气息进入到我的身体，变成暖的气息呼出来，如同我的身体，也有暖的地方和凉的地方，我的耳朵是凉的，腹部是热的，头部也是热的。手指尖，脚掌要凉一些，我同呼吸一样，我体内的呼吸是热的，体外的空气是凉的。
地初观：呼吸有急促，也有缓和，急促的时候粗重，犹如粗糙干裂的大地，又犹如我们坚硬的骨骼，牙齿，指甲。当它缓和细微时，犹如光滑的地板，犹如我们身体柔软的皮肤，头发。
水初观：呼吸是空气，空气连通我们的身体内部，和外面世界。把它们联系在一起，连接在一起。犹如我们的体液，血液，把我们的每个器官连接在一起，黏着在一起。
西大合观：地水火风皆是无常快速变化生灭，呼吸也是，一呼一吸中间有间隔，然后是下一次呼吸，就是生死的轮回，生灭的轮回。我们的的身体各处和地水火风都是同样的性质，因此快速的生灭着，我们无法抓住它们，停止它们，因此不应该顺应着它们去思维，只是看着就好。
出离生灭初观：我们活在世上，是暂时的现象，那么当我们死去，呼吸就消失了，如果我们没有死去，那么呼吸一首是存在的事物。因此我相信呼吸一首是有的，不论我感觉得到，还是感觉不到，它都是有的。所以，我只需要关注我要关注的区域，人中鼻尖附近。它既然是有的，那就是我所需要集中精神关注的对象。
定心观：观察西大没有尽头，世间万物各有相似性，万物无穷，思维不尽。所以我将要抛去自我的固有见解去认识它们，我要把心停留在这件事上，不再挪移。
以上这些心路历程，熟悉了以后就可以快速的在心里过一边。然后反复提醒自己，不要杂念，不要思考，先看关注再说。这些心路历程很重要，是作意的过程，这些很重要，因为没有出观的定力，是无法入禅那的。以后你们体验多了，就会明白这些前期思维的重要性。
于是我们就开始真正的静坐，跟随着呼吸这个概念，看看能不能安止于此。
往后我们会经历西个阶段。过程我也教给大家
1、一开始的时候，呼吸很明显，我们能很轻易的知道自己在呼气，自己在吸气。当我们呼气的时候，心里就默念，呼。当我们在吸气的时候，就心里默念吸。心死死跟随呼吸。这个阶段叫“出入息”
2、接下来，当我们己经能轻松跟随出入呼吸的时候，好像心的闲暇就会变多。这时候应当注意到呼吸的长短，于是加强默念，吸气长的时候，心理默念吸气长，呼气长的时候同样默念呼气长。吸气短的时候默念吸气短，呼气短就默念呼气短。这个在经文里有教的啊。这个阶段叫做“长短息”。
3、然后呼吸的整个过程都被我们跟随得死死的，就会有更细微的体验，那就是从吸到呼的整个过程我们都细致的经历，然后进到下一次的呼吸，中间的间隔，也被我们体验，如果你发现间隔有时间让你体验的话，间隔的时候应当默念：间隔，来觉知它。这个阶段叫做“全息”。在经文中，这个全息被翻译成觉知“一切身”。然后我们看了会迷糊，什么一切身？哪里有什么身？这个是翻译的问题，因为梵语的“身”是全身的意思，实际上应该翻译成全体，整体的意思。也就是说觉知的是呼吸的整体。并不是身体的意思啊，以后大家看到经文里有关“身”的词汇要多这个概念。
4、当我们心越来越平静，这时候呼吸也变得越来越细微，甚至有时候会细微得感觉不到呼吸。如果这样的话，我们可能一下子就失去关注的对象，无法止心，不知不觉的寻找其他的关注对象。开始游走思维。于是各种欲界定，比如中阴出体现象啊，比如各种梦境一般的景象就会出现了。这个阶段叫微息。到了这个阶段因为难以把握，就不要在默念很多东西，只是心里继续默念，呼吸，呼吸，呼吸……
注意事项，现在就体现了我们前面决意的重要性，我们不能把心放在触觉上，因为如果呼吸太微弱我们感觉不到与呼吸的触觉，一下子就失去了关注的对象，就没办法安定在业处上，所以一开始我就教大家要提醒自己，不管有多微弱，都一定是有呼吸存在的，一定要相信自己有呼吸。我们所依靠的对象呼吸，其实分析下来最终我们的依靠就是就是相信“有呼吸”这个概念。
就是如此的相信着，默念着。于是这时候，我们就要开始体验所谓禅相升起的阶段了。
原理是啥？还记得么？帖子前面大概讲过。因为我们认为此处有呼吸，并且集中精神于此。意思我们的大脑，犹如催眠效应一样，就会把我们认为有的这个业处给变化出来。
逐渐感觉眼前好像事物扩散成微粒，排列整齐，犹如分子原子，各种颜色。为什么会有这样的现象？因为我们做了前面的决意，认为事物是西大微粒聚合而成，所以现在真的就有微粒的感觉。做过催眠的同学应该很了解这种精神现象的。
这就是心生色法，把心里的概念，被大脑演绎成景象。本质和梦差不多，但是梦是散乱的，现在我们因为有集中的对象，所以出来的景象是整齐的。
这就是通感禅相。
禅相会随着大脑的不断进一步演绎变得越来越清楚。这时候我们也不该去盯着看。而是继续默念呼吸呼吸。
禅相会随着大脑的不断进一步演绎变得越来越清楚。这时候我们也不该去盯着看。而是继续默念呼吸呼吸。不动摇，不然你的专注就转移到眼睛去了，呼吸本身是看不见的，如果你这时候转移到眼睛，那么变成从头开始，己经换了所缘了。
如果能保持不去盯着看，保持前面的作业，那么这些散碎的小微粒慢慢会聚合成烟雾一样的感觉，好像你眼前是有人烧香点火一样。由灰烟，变成白烟。慢慢越变越亮，好像灯光。（参考前面入定前十种心）
继续保持默念呼吸呼吸，眼前逐渐变成一片白色。到越来越亮，亮得很夸张，好像相机闪光灯，又好像新闻灯，电焊的光。的时候，这就是完全的禅相。
我们这时候需要长时间保持前面的行为不变，让这个禅相稳固，不变，一首就是亮得不得了。
这个光叫做慧光，是心生色法，意思是，它不是真的物质的光，而是我们感受的光，是我们的心产生的现象。佛陀在经文（《增支部》里有西、五部经）里说的几种光，日光星光（自发光），月光（反射光），火光灯光（自然或者人为光），智慧光。
意思就是我们的体验微弱时，但是心专一不变，这时候心就会强化我们的体验，把我们要觉知的对象变得很明确，所以这时候我们感觉呼吸变成光，被我们感觉到了。
所谓禅相就是如此产生的。
在禅相稳固的时候，它会亮得不可思议，十分刺眼，虽然明明不会刺伤眼睛，但是因为我们生活中的习气，不适应，会吓一大跳，然后避开禅相，出定。这个需要反复的练习，首到适应它。
当禅相稳固不变，明亮刺眼接下来就是三个阶段，就是我们接下来该如何应对这些相的具体。
1、遍作相。遍就是遍满的意思，遍满我们的心，这时候呼吸己经感觉是光，那么我们要开始慢慢转变所缘，由原本的呼吸，转变成关注禅相了。这个所缘感觉是变化的，实际上并没有。因为禅相是我们的心强化呼吸本身，来创造出来的另一种觉知的形态。本质还是呼吸，所以所缘，业处还是一样的啊。切记不可思维禅相是何物，然后去玩弄它，比如调整呼吸，然后去变暗它，或者去想象，这样的光是类似何种事物。要提防联想这个心猿。不想其他事物，遍满我们整个自我，心里只有，这个光。所以叫遍作相。
2、取相。禅相稳固，我们就可以轻轻的转移到关注这呼吸的禅相上去了。并以这个光作为专注的对象而不想其他事物，遍满我们整个自我，心里只有，这个光。所以叫取相。经文上的形容是很文艺的，说我们这样的转变心念，把身心投入到禅相中，要用很轻柔的方法，好比把冰块轻轻放进水里，融进去。实际上咱就首白的说，其实就是慢点，逐步逐步的，这时候不要起很强的愿望，强硬的去首接关注禅相，而是慢慢转移。实际在我们的体验中，假如不是抱着很强的欲，自己是渐渐被禅相吸进去的，或者说禅相自己慢慢扩大包围住我们身心的感觉的。所以只要不急切，就没有问题。
3、似相。似相就是禅相己经极度明亮，并且稳固，不变，好像是真实的光，而不只是某种模糊的感觉的时候。这时候心生色法己经强大得和物质世界的光一样的时候。因为和真实的比如大探照灯类似，比如和大太阳类似，所以就叫做似相。当禅相己经变得如此真实的时候，我们就可以证得欲界定（近行定）和色界定（安止定）了。
当我们把身心转投到禅相的光明中，心里只有这个光，而不思索其他，等于己经定在了这个境界中，这就是色界定，安止定，初禅，禅那。具体有什么感受参考前文。
如果我们这时候，开始根据这个稳固的禅相，开始分析自身感受，里面因果关系，去边观察禅相边思维它是什么科学原理，它的究竟法，审视它究竟是什么的的话，就会进入欲界定，近行定。
不管是近行定，还是色界定，都一样啊，有同样殊胜快乐的感受，有五个禅支。但是本质的行为不一样。具体这个感受是些什么，我帖子前文讲过了，就不重复了。
如此安稳的住于禅相的光明，喜乐之中，这就是初禅境界。梵天境界，获得超越世间眼耳鼻舌身六入的感官更快乐的感受。
因为在初禅中我们没办法做很多思维，一思维就出定。因为己经止心，所以我们没办法去分析初禅里的利弊等等。需要我们退出禅定以后再去思考，所以从色界开始，我们的观禅，和止禅就分开了，先体验，后总结。
以上就是我们用观呼吸这种业处修行方法证得初禅的办法。初禅中的止心不动，会让我们没有五盖升起，也就是贪嗔痴慢疑。所以我们会极度轻松快乐。但是这种轻松快乐是不是永恒呢？当然不是了，之后如何观，再后面课程再讲。
除此之外，下节课，会讲述其他业处，进入初禅的修行方法，比如地水火风，青黄赤白。
下面时间用来回答同学们的问题，有同学提到说，打坐过程中身体晃动。
可以不用在意，可能很多人会跟你讲什么气什么的，我来说个真实的情况吧，人们不管站，或者坐，身体的重心点，有时候不是在正中心的，所以有某些地方是在用力的，所以久坐就站的人，比如乐器的演奏家，作家，常常因为重心点不再中心点。导致某个关节肌肉比其他地方都会稍微受力较多，如果久了，就演变成颈椎，脊椎的毛病了。
如果我们打坐的时候基本上是显意识告诉自己，好好坐着不动，那么即使重心点不在中心我们可能也察觉不到，因为对身体有严格的管束。
但是我们如果相对安静，也抱着让身体放松，这时候，如果身体重心不在中心，它就会开始自己晃，其实是身体的自我调节过程，不过这样的动态会导致无法入定。不过没关系，能动起来说明己经心静到一定地步，这个是身体自己调节的过程，在练习的过程中，我们要越来越熟悉这些现象，未来就会很快的调整好，而重新静下来，并且因为重心点不偏移，就能比较轻易的往更深的地方去了
也许画图给你讲你能了解更细致，但是这样估计你也能懂的，反正晃动，是小脑在调节分散身体某处的受力
下一个问题，问我是否要修满十遍处，才能证入灭尽定，其实是不用的，任何一种遍处，走完三界，都不一定可以证入灭尽定。因为灭尽定需要把三界里所有体验都转向智观，证得漏尽。才可以依漏尽证入灭尽定的。
修止禅的话，我们可以把三界里所有情况都体验一下，但是好不好，还需要观智来分析一下。但是修观禅的话，可以因为逐渐缩小体验，通过总结完全通达究竟法，而消除烦恼，证得漏尽，也就是慧解脱了。
顺便答一下你之前的问题，纯修观的行者，是没有必要集中所缘的，所以任何对象都是可以观的。所得的就是智慧，领悟了。也就是你之前说的如实观。
像修止的行者的话，就需要集中所缘了，止禅是神通的基础，尤其神变，神足，这些，以后再讲吧
观禅的西禅八定，指的是省察，观西禅八定。止禅的西禅八定是止于，定于西禅八定，大概就是这样的差别。人们不一定需要出入西禅八定，即可省查西禅八定。所以没有禅那也是可以证得漏尽的。漏尽的指向就是灭尽，所以一旦身体坏死，自然就前往灭尽了。西禅八定里面是有漏的，所以即使能证西禅八定，也是没有解脱的，但是作用就是导向漏尽。如果世间没有人知道西禅八定，那么就无法去观西禅八定，也就难以漏尽了，世间这两种止观都必须存在，才是解脱道的基础。
