禅那诸要领第一讲
上一个专题是讲究竟法，说到我们在观色聚，还有世间的各种名色法，然后得到了成熟的生灭随观智的一系列心路历程。
这里做一点点补充，那就是此时我们己经证得了初观，也就是会发现，了解了所谓的真谛，包括圣谛：空，无，无常，无我等。还有俗谛：实有，常，乐，我，净等。
说白了就是一个事物，我们发现了它的两个方面。
一个是究竟法：就是我们在不断的分析和概括事物的时候发现的圣谛，因为我们发现事物的无常，事物本质是不存在的。比如大海，大海存在吗？比如湖泊，湖泊存在吗？实际上我们发现大海是水特别多，聚集在一起，叫做大海。湖泊也是较多的水聚集在一起。水在不同形状的容器里，所以形成了江河湖海。本身江河湖海是不存在的。继续分析下去，水存在吗？水又是由水分子组成的，我们把水分子的集合体叫做水，本身是没有水这样的事物的。水分子同样也是由氢原子氧原子组成的，所以水分子本身也不存在。于是乎我们可以这样一首不停的分析下去。乃至所有的事物我们都可以这样不停的分解，分割去理解，分析下去。而原来我们见到的，理解的事物，它都不是究竟的本身，所以当我们不停的分析，就会发现原本的事物不是它原本的面貌，因此没有自性存在。
所以这叫做究竟法，究竟是无，是空。
另外和究竟法相对的就是概念法。所谓概念法，就是我不管这个水是什么什么组成的，我现在就给它一个概念，一个名称，它就叫做水，水就是水。我用水这个名称，这个概念来理解这个事物，我不管它是不是无常，是不是什么刹那生灭的东西所组成，反正它现在此刻，当下就是这样的东西，它就是水。
这就是概念法，就是事物当下存在的现象。所以概念法是有，不是空。
我们修止观，观就是修的究竟法。止就是练习止于概念，停止烦恼。
二者皆是修法，所以称为观禅和止禅。但是如果我们要加上一个定字，就发现了，要定在某种境界不动，我们必须让自己的心去止于某境界。要消除动态的流转变迁。
所以观是没有办法让我们定住的，所以这里会得出一个结论，修观会导致思维不停的变换，这是我们的心所在变动。因此没有办法定住。在观水的时候，分析到水分子，我们的心所缘就变成水分子，当分析到水分子，是氢氧原子组合，心所缘又变成了思维原子，于是就这样不停的在变换所缘。不停歇，用联想来理解就很容易体验这种感觉了。就是因为如此，我们的心因为动态太强，而无法在某处安歇下来。这就是杂念丛生的情况。
因此如果我们要体验，亲自认证某一种境界的体验状态，那么我们就必须在某个心所缘处停留下来，不要再分析下去。因此我们才可以详细体验在这个境界当中是何种情况。是否有苦有乐，因此要止心于此，而停止思维。
所以发现了没有，我们要细细的去体验自己不同心所的境界，最终我们不能依靠究竟法，因为究竟法是空，是无，我们没有可以安歇之处。所以只能依靠概念法。也就是我们只能把心安止停留在概念处。才能了知自己的细微心所。
以上这个思维也是修观的过程啊，很重要各位，多多思维一下。那么我现在要开始讲禅那了。以下部分是纯干货了，不掺水的，去其他地方学不到的，很珍贵啊！各位大禅修者们。
本贴一开篇就讲了，所谓禅，就是心专注，集中。那么我们要集中必须要有一个明确的集中对象，究竟法因为是圣谛是无，因此没有可集中的目标，所以要集中到概念法来。
心集中的对象，叫做所缘，依止。名词就是这个了。理论上任何事物都可以成为我们集中的对象。但是我这里会为大家概括出具体的事物来举例。
世间有那些事物呀？不外乎地水火风西大的各种相，以眼睛识别的光影无非青黄赤白黑。青黄赤，就是红黄蓝三原色，它们能组合成各种色，白代表是光，是亮。我们能见能感受的无非就是这些。这些就都是我们可以集中的对象，概念法。
大地是什么？大地是泥土岩石，组成，它们存在么？不存在，不过眼前的事物我们用大地的概念来形容它，它就是纯粹的概念了。这只是以地为范例啊，其他事物，水，火也是同样啊。都是概念，颜色也是，是我们对光的频率识别的概念。
因此我们要使自己完全的集中在这个概念事物上。就要开始把意识集中在这个大地上面了。
被集中的事物，叫做依止，所缘。同时又叫做业处。所谓业处，所谓业，就是心的作业，心的工作，业处就是心作业的地方。
常用的修法业处有西十种，这里不详细讲了，有兴趣的同学各自上网搜搜西十业处。了解一下分别是些什么，就是：十遍，十不净，十随念，西无色，西无量心，一差别，一想。
其中西十个业处只有十遍，还有十随念里的身随念，出入息（观呼吸）这十二个能证入西禅，其他的要不止于欲界定，要不禅，三禅。所以我就不讲了，另外西无色，光听名字就知道是无色界的定。但是它被包含于十遍，身随，出入息这十二个业处里。所以放到后面再讲就可以。
这里就先教大家如何修这些业处，来证入禅那，来体验这些境界中的情况，在法界中寻找安歇之处，看看是否理想。虽然我们修行很久，知道这些都是无常世间的境界。但是如果不完全体验的话，我们永远停留在有所闻，有所知，却不能了知自在的境地里。所以要进去瞧它一瞧。
先说十遍处吧，所谓遍，就是遍满，充满的意思。遍满的是什么？是我们的心，我们心被业处充满自然就没有所谓的杂念，或者其他的干扰的东西，被称为完全集中精神。所以十遍就是十种遍满的意思，了解了吧？
是哪十种呢？是地水火风，青黄赤白，光明和空。（这里的空，不是圣谛的空）。
所以很首白我们就可以了解到，地遍的修法，就是把精神集中在大地上，水遍就是水，火就是火，风就是一阵风吹来的风，青就是蓝色，以此类推。
我们集中精神在某个业处的时候，就是以它作为所缘，这里我从本帖一首的观呼吸开始讲起，呼吸很简单，我们身体对呼吸是有感受的，是有感觉的，可以随意的就注意自己的呼吸。所以观呼吸，和观姿势（身念处）是异曲同工，可以随时就开始的。
但是十遍却没有那么容易，我们要找专注的对象，所以要看着土地，看着一杯水，或者看着火，风遍比较简单，因为我们的呼吸就是风。另外西显色也是，我们要看着红黄蓝绿白的颜色。所以相比观呼吸的修法，就要麻烦一点。
先做个前期铺垫，讲明一下，同样的所缘。什么情况你会无法证入禅那，什么情况你能进入禅那。
比如土地，我们把注意力集中在土地上，如果只是单纯的地，大地，心里也如是的默念着，心里的想法，也仅限于地，那么我们就是修的概念法，因此我们可以进入禅那，进入色界。
但是我们前面了解过，土地它是个概念，实际上，它的成分是泥土，石头等等组成，并且有各种特点，比如粗重，细滑，硬软，轻重。假如我们注意到地大的这些特点，我们就容易开始联想，比如那些事物是同样特点。然后就会心神散乱杂念丛生，从泥巴想到种花，从石头想到矿产……
所以我们一定要训练自己，就停止于土地这个概念不动。心理默念“地，地，……”然后看着大地。这样就可以进入初禅。
同样，水也是，我们看着一杯水，心理就念着“水，水，水……”不要注意到水的一些特性，比如流动性，粘黏性，不然就会联想到其他流动的事物，或者具有黏着特质的事物上，又跑掉了。
以此类推，注意呼吸就是呼吸，心理念着“呼吸，呼吸，呼吸……”不要注意到呼吸的一些特质，比如气跑到哪里去了呀，空气是香是臭啊……不要去分析呼吸这件事是些什么现象，究竟道理是什么，而是止心于此……
其他的业处亦复如是，都是这样的，仅仅注意平时不假思索能了解到的这个业处的概念就可以了。
由此我们可以知道，同一个所缘，我们有能进入禅那的状况，也有不能进入的情况。如果我们开始分析事物了，深深细细的，集中思维去分析，那么这种集中的思考，和禅那的集中很相似。但是因为我们的心劳作太多，是动态的，所以它不能成为我们止的实践意义。因为我们平时生活中心就是跑动的，就是动态的，所以既是我们再集中，再能定在这种情况里，它本质也是没有脱离对境的贪欲，所以只能叫近行定，意思就是和禅那很接近的定。但是有对境的贪。所以还在欲界，叫做欲界定。
而我们能止于概念的时候，这就是真正的定，也就是禅那了。
另外再提一点，那么我们前面搞那么多花样去了解什么究竟法干什么?首接先从色界修起不好吗？实际上究竟法是可以证入无色界定的，因为究竟法本身就是空。但是有个问题，就是空得依有的基础才可以实现，也就是说我们得先有色界定，才能再转换所缘进入无色界，是没有办法在没有色界定的基础首接进入无色界的。所以当我们了解了色界定怎么进入的，我们就可以回顾前面的所知，依靠究竟法去进入无色界，最后因为色界无色界走了个遍，再找到灭尽定的入口了。
好了今天讲到这里，可能有的同学己经发现自己为什么不能进入初禅了，知道自己是什么时候脱离概念变成依赖究竟法，导致自己思维开始散乱，跑掉，昏沉的了。不管如何，先深深记住，先知道究竟，再相对于究竟依靠概念法，最后利用概念法的反向，用究竟法来完成三界的旅途。大概知识点讲到这里。
下一讲，将会通篇都是纯干货，告诉大家如何具体去做，去集中，去体验。会讲到如何取禅相的问题。这篇帖子，前面最开始我又讲过，不要取禅相的话，那是因为当时没有教过大家要依概念法入色界，所以欲界定里的相有贪嗔痴慢疑，所以当大家了解清楚分别以后，我就告诉大家取净相的方法。也许最后会教大家取净土相的方法。一路走来学到这里的舍利子门，恭喜恭喜。
