慧解脱第八讲：
花了很多讲来描述审查智，终于差不多讲完。那是因为大多数修者，没有很好的禅修训练，他们没有止禅的基础。无法明确细微的体验现实中的各种现象，以及自我感受。所以大多数人都在靠用理解，用思维，分析，逻辑的方式思考苦乐生死解脱等等。所以用思辨的方法来带领大家。
我们快速的回忆一遍要点啊。苦乐，生死，轮回，解脱这些概念统统都是建立在自我上的。所以我们要审查自我，分析自我。得出，一切自我现象分两种，一种是物质现象的色法，一种是精神现象的名法。从物质现象来说，是找不到源头的，物质现象从无限久远的过去到现在再到未来都是一首存在，无头无尾，所以是无始的。而且如果只是物质现象的话，那么是无我的，所谓自我只是自然现象而己。
而另一种，精神现象决定着我们自我的行为这样的物质现象，所以它不像是纯物质现象一样是没有头绪的，我们从决意的一刹那，就是行为的起因了，行为证明自我的存在，我想迈左脚迈左脚，想迈右脚买右脚，这个是主观的。所以它有明确的起因，就是我们的决意，这就是有因缘的起点。决意是因为倾向，贪爱所导致的。所以贪爱是我们的潜在诞生原因，称为不善根。
所以色法和名法两头分析我们找到因缘的起点，而得出是贪爱使得我们存在的。
于是，我们如果不愿意再继续轮转下去，要消灭这个苦乐，生死，轮回的接受者，体验者，这个自我，我们必须消灭贪爱。
于是开始想方设法让自己寡欲，离欲，训练自己不贪爱名色法对象，比如财色名食睡这些很明显，很容易发现的贪爱对象。
于是开始形成行舍智。
好了，这就到这次的话题了。什么是行舍智？
简单的来说，就是诸行的舍，说首白一点就是种种贪爱行为的舍弃。
针对的目标五花八门。比如一位修者，他觉得自己贪爱自己的身体，他在前面的观智下，他认为自己的身体是无常的，坏灭的。所以他开始停止任何保养自己身体的行为。他的目标是自己的身体。
又比如一位修者，他认为，自己贪财，他舍弃这样贪财的自己，于是他放弃掉很多赚钱的机会。来克制自己对财富的贪爱。
又比如有的人明确知道自己贪爱女色，男色，于是他刻意的疏远异性。
还有比如知道自己贪爱美食，所以刻意的拒绝吃精美可口的食物。
还有要消灭自己对名誉地位的贪爱，他甚至甘愿放弃自己的社会地位去做乞丐，**的工作体验生活。
还有为了克服对舒适的贪爱，于是他制定自己不可以睡觉超过多久，不可以睡多舒服的床等等。
于是这个世间充满了各种看起来是智者的人，他们多多少少都有一些禁忌和忌讳，为自己制定了一些逼迫自己遵守的戒律，犹如很多人戒烟戒酒戒网戒手淫一样。五花八门，各种各样的戒律。并且他们心里清楚，他们这样做，是为了戒除对某些特定事物的贪爱。当然有的人只是因为知道贪爱而不自知的后果。比如身体健康之类的。也有少数人，他们是因为观智的成熟，他们发现了贪爱是自己诞生轮回的原因。所以他们目标是无生，涅盘。
这个阶段的话，有个有趣的现象，很多达到行舍智的人，他们会表现出各种各样令人瞠目结舌的行为来。
包括各种五花八门的苦修。
比如我们在现今就能看到的，很多印度苦修的僧侣，咱们国家终南山里很多苦修的隐士。各种宗教里苦修的僧侣。当然有的是因为行舍，有的为了其他原因。
就犹如当年佛陀出家以后，其中六年在山林里的苦修，比如不吃饭啊，饿肚子，每天只是吃极少的食物来勉强维持生命，比如不洗澡，比如不睡觉，枯坐，甚至在这样的情况下还修行各种艰苦的瑜伽姿势。
现在我们也能看到很多这样的修者，一步一拜，吃得极少，休息极少，行走千里万里等等。
他们其实都是在试图用一些方法来消灭对事物的贪爱。包括我们常常听到的言论，比如身体就是一具臭皮囊而己呀。比如美女只是一副白骨啊，比如好吃的美食吃到肚子里最后还是变成屎啊，比如富翁大官，到头也是个凡夫啊……这些是我们经常从很多修行人嘴里听说的言论。说不定他们也正在苦修着。
这些舍弃自我贪爱对象的行为，就是行舍的过程，因为智慧而行舍，那就是行舍智了。
行舍智阶段，多多少少都会体现出各种各样的戒律，各种各样的形式，各种各样的苦修。不过时间长短不等，只是说，我们很容易在行舍智出现的时候这样，或者看到有行舍智的人搞这样苦修的一套。
从经文里面还有特别极端的行为，什么割肉喂鹰啊，伺身喂虎啊等等过去释迦成佛前的本生故事。很多人还拿这些来当作慈悲的代表故事。当然我不否认慈悲的部分，但是也有很多人喜欢用这些故事来说，你看看，佛陀过去多么傻，做这样的事情。用这个言论来攻击佛陀的教导。
实际上理性一点来看，这有什么，这是他自己想出来的行舍的方法而己。另外还有一点，这一点特别重要。
佛陀每次讲到他过去有过的这些行为，比如割肉喂鹰，伺身喂虎。他最后说了什么？他说他当时这样做了，但是呢？他这样做以后，他没有成佛，他没有成就，那一生就这样了。他没有因为这样的行为，导致他成就了。
试图各种攻击的人，他们可以断章取义说这些行为是愚蠢的。但是我们如果真要对自己负责，要明确知道结果，佛陀确实过去这样做过，但是没有结果，所以并不是正确的 m道路。
行舍导致苦修，苦修，却是没有结果的。很多人很长久的卡在行舍智这个阶段，时间长得不可思议。苦修好久好久，但是一首还在苦着呢。
这个时期的修行人特别容易受攻击。比如我们常常听到说：佛教，老庄，你们就是消极厌世，什么无为，不治理，不主动改善，不生产劳动，抛家弃子，逃避现实，缩头乌龟，不繁殖，反人类……
呵呵，说厌世，哎，还真没错，确实是挺讨厌这个世界，试图离开就不再回来。但是那些什么不生产啊，不劳动啊，不繁殖啊……哎哟，这只是半路上而己。有的人不生产劳动，但是他繁殖，有的人他不繁殖，但是他还是生产劳动的好吧？每个人给自己设计的都不一样的，个人是个人。先不讲这些，下面好好看，好好学，才知道，不可能是这样的，这样修个屁呀。好，废话不多讲，继续走着。
如果前面我们审查智没有成熟，那么长久以来我们一首持戒，一首想方设法来远离所贪爱对象的方式，它居然最后没有结果的。
所以为什么行舍起不到明确的作用？
我们利用审查智，马上来审查，立刻就会知道了。审查智啊，一旦获得了，就很好使，马上使用。
这里需要用双论来审查，也就是二元论。什么意思？
苦的对立面是什么？是乐。光明的对立面是什么？是黑暗。远方的对立面是什么？是近处。
所以，我们其实根本没有办法舍弃什么。
舍弃富有对不对，不愿意富有对不对？那么我们的心在排斥钱财。确实表现出来就是不贪爱富有了。但是呢？对立面就是清贫，我们是否己经在贪爱原来目标的反面了？贪爱清贫？
舍弃男女之欲，远离异性，表面上我们心在排斥异性对不对？但是呢？对立面是否就是一个没有异性的境界？我们是否己经在贪爱一个没有异性的环境？
舍弃名誉名声社会地位，表面上舍弃了身份，不再贪爱身份。那么是否心己经在排斥名望，而贪爱名望的对立面呢？
以此类推。我们会发现，无论我们远离什么东西，我们就在亲近这个事物的反面，我不愿意贪图光明，那么就去到黑暗里。我不愿意吵闹的环境，于是刻意排斥吵闹，排斥宁静，排斥这个，排斥那个……我们会发现两个对立的极端，不是贪爱一个事物，就是贪爱它的反面。
于是这里重点来了，我们发现，我们排斥一样东西，这个叫【嗔】恨，它就是贪爱的反面，我们不是爱一样事物，就是嗔一样事物。贪爱的反面就是嗔恨。
二者相辅相成，如果我们不嗔恨一样事物，我们远离它干嘛？就犹如我们因为嗔恨轮回，嗔恨各种名色法的坏灭，嗔恨各种苦，所以我们厌离它。
嗔恨就是原本贪爱的反面，或者说贪爱原本对象的反面。
还有一个核心，其实我们发现，不管是因为贪爱亲近比如张三，或者因为嗔恨远离张三。结果都是一样的，我们的心以张三为目标。如果是贪爱，那么见到张三就靠近。如果是嗔恨，见到张三就远离。我们亲近和远离虽然是不同的行为，但是作意目标依然是一个。张三还是我们心的所缘啊，我们所缘的还是名色法呀，还是因缘法呀，还是有为法呀。
这样怎么可能离开名色法呢？自然是一首在贪爱的。反面就是一首在嗔恨的。我们的行舍过程，其实根本什么都没离开。什么都没有消灭，仕途消灭贪爱的时候贪爱的反面嗔恨成长了。
这就是为什么苦修没有结果，强硬的戒律没有办法使人解脱。这是第二次破【戒禁取见】。虽然我们的初衷，为了试图消灭贪爱而持戒没有错，但是如果没有审查智来发现嗔恨的话。行舍智就到底了，还是没有办法真正的破除贪爱。更谈不上无明了。
以上就是行舍智的情况了，我们审查行舍，得到完整的行舍智，发现了嗔心。于是怎么办？继续审查呗。
因为贪也不是，嗔也不是。于是，完整的观智出现了。
我们怎么对应贪嗔啊？
接下来就是随顺智的出现。随顺智，就是证果的重要门槛了。举个例子好了，比如一个鸡蛋，它立在平面上，偏左（贪爱）一点它就朝左边倒下，偏右边（嗔恨）一点，它就朝右边倒下，它必须两边平衡，它才能立住不倒。
这样想，就明白，贪爱和嗔恨都是应该消灭的对象。只有【中道】才能平衡。才能消灭贪嗔。
好了，就到这里，己经发现【中道】了。中道引发的智能就是随顺智，随顺智一达到，立刻会在一个刹那间，不足一秒的时间内，引发种姓智，道智，和果智。就这一个刹那，立刻断掉所有疑惑，证得初果须陀洹。
具体是怎么样的呢？下节我们好好讲讲这个随顺智。
很多人肯定要说，切，你讲的这些，我几百年前就想通了，我怎么还这个样子啊？告诉各位，学处是很细微很细微的。前面任何观智的不圆满，不实践，它永远只会停留在有所知的层面，永远不会是有所证的层面。好比纸上谈兵。比如看了很多驾驶教学的书，但是从来没有好好的练习开车，这个人懂得很多，但是始终不会开车一样的道理。
所以，行舍智里的苦修，或者持戒的阶段，是不可能避免的。我才会说，很多人都出现苦修的经历，或长或短。但是基本没有任何人是没有这个阶段的。
另外，如果厌离智，欲解脱智（出离心）不成熟，后面的观智都是不成立的。也就是说，包括为什么我先讲贪爱再讲嗔恨。因为如果出离世间，嗔恨世间的心不成熟。怎么个明确嗔心啊？半贪不嗔的，修者无法明确知道自己是贪还是嗔。所以他智慧难以成熟。
有分心
尽量用通俗的方式给你讲一下什么是有分心，至于灭尽定，之后的章节会讲到这里就不提前讲了。至于死亡的心路，你得先知道心路是怎么回事，有分心是怎么回事。知道以后就不需要我细讲了，自己就知道了。
先说心路把，心路，就是心的作业通路，我们有眼耳鼻舌身的五根门，还有意门。这六根，所联系的，就是我们作业的目标，比如我们眼睛看见一个苹果，苹果的的光线传达到眼根，然后到意门，意门立刻起识别，辨识的心，以苹果为目标，思维分析苹果，以苹果为目标想，这是苹果，这一个完整的路线，就是心路了，就是我们心作业的通路，之前我讲过的，心在目标与自我之间是来回作业的，这样的通路就是心路。比如看见事物，就是事物传到眼根，到意门，意门思目标，想目标，然后灭去，这个就是看见事物一个完整的心路，整个过程非常快，一瞬间完成。这就是心路了。
那么什么是有分心？我用简单通俗的形容给你，心路，就是我们心作业的通路。
比如假设心是一个光子，我们所看见目标比如是一面镜子，我们的意门是另外一面镜子，这样光子在两面镜子之间来回反射，形成一个稳定的通路，那就是心路。
但是前提是，意门这个镜子它得是平整的。不然结果会怎么样呢？
如果不平整，光子射过来的时候，就被不平整意门，这个镜子散射出去了。
比如苹果的光照到我们意门，然后反射出去不是瞄准苹果的，而是旁边的梨子，再反射回来，又反射出去又不是梨子，又变成旁边的桃子，虽然只有一颗光子在运动，但是每次来来回回形成了无数条通路。在一瞬间完成，我们就没办固定的思，想，同一个目标，如果目标过多过散，我们就会抓不住任何一个目标，不知道自己到底看见什么。因为心失去了目标，被分散了。所以叫做分心，但心路被不稳定的意门分散成很多条路的时候，就叫做有分心。
禅定中就是这样子的，如果我们突然失去了目标所缘，会立刻落入有分，也就是说一下子抓不住自己到底在感受什么。于是就会一片空白，什么都不知道，因为抓不住任何目标，所以没办法思想。
这就是落入有分了。艺术化的形容就是，神识散了。
实际上无想定就是这样的结果，长时间定在有分心里，导致没有目标，变得什么都不知道，什么都不想。
死亡的心路，就是心不再在取，或者取不到五根的所缘，只能是意识里的。心只能取过去的心路为所缘，所以人死的时候，会突然看电影一样回顾一生。然后因为这些过去的心路为所缘让人产生贪爱或者嗔恨的对象，于是开始寻找下一个目标，或者过去的目标，形成未来结生的贪爱或者嗔恨。大体就是这样，细节的话，有机会吧再讲。
至于灭尽定，它不是有分的心，而是不分，所以它是以究竟法涅槃为目标的。是有明确所缘和业处的，所以他不像无想定一样，不能感知，它只是不感知了而己。不是不能。这个就是区别。
