慧解脱第七讲：
各位好，愿各位安好。就在这里打住，速战速决，摆脱唠叨的寒暄。
迅速复习上次课程，我们通过细细审查身心一系列运作，仕途在这些物质和精神现象里面找到自我，了解自我的时候，大概从物质和精神两方面下手。于是我们发现自我的体现，我造作，我存在的体现，都在【我所在】【我所能】这个区域里，而促使这一切发生的，恰恰是我们主观的贪爱。所以因爱而取，必须有才能取……回观前文最后段。于是我们确立了完整的因缘所在。
因缘是所有缘法里第一重要的，所以要复习一下。从物质角度探寻事物的源头和前因，是没有最初的前因的。因为父母有父母，父母的父母还有他们的父母，于是这样下去没有尽头，是【无始】的概念。
所以只有从精神现象去探究，我们却发现，我们主动的行为却是有一个明确的开端的，那就是我们主观的决意，决定。这就是我们造作，我们存在的起因，这就是【因缘】的开端，因缘之所以会有开端是因为，我们有【贪爱】这个根，它一旦存在，我们就有一系列因缘，去开始一个决意，决定我们因贪爱而【取】得这样行为的开始。所以有之后一系列的因缘。
所以怎么样，当我们回过头，用之前的观智，生灭随观，坏灭随观，发现一切事物都是生灭的，总是坏灭的。所以我们贪爱执取的对象，包括自我这个获得的对象都是双双灭去的状态。那既然如此，我们还执着于此，乐此不疲，被欲望所束缚是为什么呢？这是觉性的开端，开始发现自己被捆绑了，贪欲在指使着我们的行为。我们是奴隶而己。虽然我们主观的可以不被它主宰自己，但是因为不知不觉，迷迷糊糊，还是成为了奴隶。这就是一念不觉的无明。
所以我们怎么样呢？如果我们不做贪爱的奴隶，那不就是把自己从束缚中解放出来了吗？所以，这就是引发下一个阶段观智的前提。开始考虑到如何把自己从不得不服从的欲望主人那里解放出来，获得自在的自由。
好，复习到这里。
这一系列的讲解，都十分繁杂，冗长。前提是因为如果没有证得禅那的修行者，他会思考离苦，自在的思路，以及方式。
但是如果这个人他拥有深厚的禅定力，犹如前面禅那章节里面讲的那样，他证得初禅，二禅……一首到西空定，非想非非想处，并且能够自由的出入。他如果想要观察人生死的奥秘，以及生灭的奥秘，他将有什么不同呢？
其实如果这位修者有这样的定力，他观察这些内容将是，极其简便，甚至很容易的。至少，如果他听到上面那些观智的讲解，就算很难也变得很容易。为什么这样呢？因为他可以马上实践。因为禅定的修行者，本来就是实践派。
于是他就成了玄幻的缔造者。
比如他在思考，我为什么出生？我为什么是张三，而不是李西？当他思考自己为什么不是李西的时候，他可以立马把心作业的目标放在李西身上，于是他可以在定境中，看到李西的禅相。他明白这是粗的相，是色界一下的相，是欲界的相，所以他在近行定中。李西有欲望，李西即将做什么事。他马上可以观察李西的身体物质现象，李西的精神现象。这时候，如果他有疑问，我为什么不是李西，那么立刻他会有好多种想法出来，李西什么感觉？
于是他会立刻联想到李西的苦乐，本着人们都是取乐舍苦的习性，那么他会立刻感到李西的开心，李西的快乐，如果他这时候转向，把心专注在李西的欢喜上，那么就进入二禅，如果关注在李西的快乐上，变成三禅，这时候会变成很强烈的感受，感觉李西的欢喜和快乐，现在就是我的欢喜快乐，我就是李西。
于是他如果产生过去经验的习惯，倾向于西禅不苦不乐舍更加寂静安宁，或者他出定后思考，我应当舍弃自我感受，好好的去体验李西的感受。于是抱着这样的舍心，以及投入除去主观苦乐的心，重新进入“李西”定，他便进入西禅。如果他再多加一条决意，然我好好体验一下李西，让我知道我为什么不是李西，那么当他进入西禅再出定的时候，奇迹突然发生了。他发现他自己就是李西，他就好像灵魂附体一样，以李西存在着，感受着李西的感受，变成了李西。
他也许觉得这个现象太稀奇了，我得再试试，于是，他感受着一颗石头的感受，一只流浪狗的感受，他感受着国王的感受，感受着水里一条鱼的感受。在他不断出入定境的过程中，他发现当他决意要成为什么事物的时候，他就以什么事物的身份在感知着世界。
于是他又开始新的思考，如果我完完全全变成我的目标呢？我不要只是感受，我要以李西的行动试试看，于是他又抱着这样的决意进出入西禅。他发现他也能做到。
换句话说，就是他一下子就打破了本来的疑惑，我为什么是张三而不是李西。而是发现，根本不存在这个问题。如果他的心极其柔软，去接受任何身份和感受，去投入到对象中的时候，他就变成了对象本身。所以不是我为什么不是李西，而是当我想要做李西的时候，我就是李西。这就是附身，其实一点都不神秘。
于是他可以尽情的做更加不符合常理的实验。树上掉下一只鸟，然后死掉了。让我成为这只鸟试试，于是他成为这只鸟，扑腾着站起来，看着远处打坐的那个家伙，咦？庄周梦蝶？我到底是鸟还是坐着的那个人？这就是夺舍。其实一点都不神秘，于是他破了身见。
他想着，如果我抛弃原来的身体，以这只鸟的身份继续生活呢?于是他确实展开了这样的生活，发现是可行的。哪怕一小时，十分钟，他发现是可行的。于是他开始消除前后世的疑，就把这只鸟当来世又如何？既然我可以成为它，它是我第二次生命。那么在我身体出生之前一定有我的过去。一定是心有目标的，这就是贪爱，假如没有目标我不会变成张三的，一定是张三这个身体在成为了我心的目标，这是实践得出的。
于是乎他就会得出结论，我如果不想要继续流浪在世界中，一会儿做张三一会儿当李西，一会儿当鸟，一会儿在泥土里，一会儿在水里，一会儿在火里，一会儿在空气里风里。那么我必然要断除这些目标。
所以当他出定后审查，就会很容易得出结论，我一定是有什么需要，或者欲望，贪图，我才非要去成为这些角色的。就比如我是想要试试，当鸟是什么感觉，这样的欲望趋使。所以如果我要断除这些目标，一定要消除贪爱。
于是他就这样找到了因缘。明白，原来对自身的束缚，比如这样的事情不能干，那样的事情必须干，这样的戒律，戒条，它不是根本性的，要消灭我的贪爱才是根本的针对性的戒。
于是立刻又破戒禁取见。
他就是这样利用禅定柔软，适合作业，对事物不抗拒，可以自在投入进去的能力，实践者超越常识常规的事情。所以他根本不需要细细的思索各种复杂的道理，他只是这样实践着，用体验来得到自己所追求的答案，所以他神乎其神，莫名其妙，坐在哪里坐一坐，居然会领悟很深奥的道理。
其实讲这些吧，很像魔鬼的语言，好像我在教你们怎么附身别人，怎么夺取别人的身体来存活。但是实际上这样的现象，其实在生活中，传闻中，我们常常听到。说它玄幻，其实就这么回事。只是把心投入到任何对象中去而己。
他甚至可以这样想：让我来当一当地球试试?于是把心投入到星球上。
还可以想：来来来，让我来当一当银河系试试？于是又把心投入到星系里去……
甚至很多修道都在做这样的事情，并且他们很成功的成为了某些神祗，成了什么地球母亲，星系的守护神。甚至成了宇宙的神，感受着宇宙的感受。
如果这位修行人，他前面的坏灭智，严离，怖畏，欲解脱的智能没有成形，他确实就这样了。如果他前面这些智能都成形了，在他出定的时候，一定会思索，我这样做干嘛？如果我舍不得我存在的对象，比如银河系，比如宇宙，如果它们毁灭了，我随着它们一起毁灭，我被欲望捆绑在这些事物上一起毁灭，会好吗？到时候，我该怎么办呢？着急着把自己再投射到另一个“身体”上吗？
这样和轮回有什么区别？如果我有这样的欲望，导致我在成为某种神祗的时候，失去这样强的定力，没办法投入下一个目标怎么办？稀里糊涂投错了又怎么办？
于是他会回到原本的观智。这些都是不靠谱的。万般牛X给谁看啊？最终自己还是不确定。
以上这些就是看起来很玄幻的东西了，但是实际上，这个不重要，因为再玄幻，也没有世界上凭空出现一个我存在在这里，并且主观的造作着这件事更加玄幻的了。其实常见的事物，才是最不可思议的，天啊，万物有引力，谁规定的？凭什么？呵呵，什么都不凭。进入西禅前决定，我将决定这块石头不收地球吸引，把自己投入到某块石头，于是石头浮起来了……到头来，原来心既是物，物既是心，根本没有为什么。它看似常规严谨，充满规律，但是不是不可以打破的。
好了，就到这里。
审查随观智总结，在这里，己经在审查过去的各种智能和名色的究竟法了。并且对于过去适用，未来还可以继续不断的审查，非常好用，非常锋利。
所以，当一个人走到这一步，他己经初步破除了一些见解上的束缚。开始承认自我的主观，事物，身体，这些是物质的，看似客观。但是要说我，自我本来就是主观的，因为如果要从客观角度，说自我没有意义，就是一堆物质在运作而己。苦乐都是自然，是活该。于是，一切只能从我入手。那就是不要再贪爱，不然的话，始终是要造作的。
针对自我有贪爱这样的不善根，要选择特定的手段来对付。那就是刻意，故意的远离所贪的对象，看破它，培养严离它的作业习惯。
于是乎，开始给自己规定了，先从容易的对象开始。首先，克服财色名食睡，要规定自己，不要贪财，所以在可以获得财富的时候，不取得更多。刻意的回避男女之欲，克服自己对名声的追求。对美食的贪爱，对舒适睡眠的贪爱。
如果主观的决定还无法控制自己，那么用手段，仔细思维想象，钱多的坏处，的坏处，出名的坏处，贪吃的坏处，贪睡的坏处，不断的来克服自己的贪爱。
开始不断的舍弃原本执着贪爱的事物，并且想方设法的改变自己。
这样就形成了，行舍智，也就是不断的舍弃自己贪爱的对象，来改变自己，试图消除自己的贪欲。
可是……亲这样做对吗？先不管对不对，在没有更好的方法之前，走到这一步的人，因为他会审查自己，所以一定会做出远离贪爱的行为，开始执行各种各样特有的戒律。
所以下节，我们来细讲一下行舍智。这个可不是别人规定你不能干这个，不能干那个，是你自己因为前面厌烦这些以后，自己做出的决定。
所以我们之后会细细用审查智，来审查行舍，这个过程里面的现象。完成证果前最后的关卡。
补充一点点啊，大多数的人认为，到了行舍智以后，才叫真正的小须陀洹，小初果，再也不堕入恶道，但是在我这里，我把它放在审查智就算。那是因为审查智太精妙好用了，在行舍智中还在运用，二者连接紧密，所以我认为在一个人能审查到那么细的时候，行舍是必然。所以肯定不会堕恶道了。因为戒律成了必然，所以啊，我把小须陀洹，归在审查智达到的时候就算。
