一、乱世初起：从寒士到幕僚的辗转之路
魏征（580—643），字玄成，巨鹿郡下曲阳（今河北晋州）人，出身北朝士族魏氏。其父魏长贤为北齐著作左郎，因首言时政被贬，家道中落。魏征少孤贫，“落拓有大志，不事生业”，曾出家为道士，却遍读《左传》《史记》《汉书》，尤精纵横之术与治国之道。隋大业末年，天下大乱，魏征开始了辗转于不同政治集团的幕僚生涯。
大业十三年（617年），瓦岗军李密屯兵巩县（今河南巩义），魏征经友人推荐担任记室参军。他向李密进献“十策”，提出“据敖仓之粟，塞成皋之险，亲率大军经略山东”的战略，未被采纳。武德元年（618年），李密兵败降唐，魏征随入长安，被太子李建成辟为洗马。在太子府中，他敏锐察觉秦王李世民势力坐大，多次劝李建成“早为之计”，建议“结纳山东豪杰，厚待河北降将，以固根本”。李建成虽部分采纳其策，却因性格宽缓，未能果断行动。
武德五年（622年），窦建德旧部刘黑闼起兵反唐，魏征随李建成率军征讨。他提出“释俘息兵，以恩信招抚”的策略，建议“尽释被俘将士，赦其家属，示以宽大”。李建成采纳后，“河北遂定，余党皆降”，此役彰显了魏征“以政代战”的谋略。
二、君臣遇合：从仇敌到股肱的转折
武德九年（626年），玄武门之变后，李世民召见魏征质问：“尔在东宫，何为间我兄弟？”魏征毫无惧色：“先太子若从征言，必无今日之祸。”李世民“壮其首，引为詹事主簿”，开启了君臣二十二年的合作。
贞观元年（627年），河北地区因李建成旧部活动频繁，人心不稳。魏征主动请命安抚，行至磁州（今河北磁县），遇州县押送原太子千牛李志安、齐王护军李思行。他认为：“若绳以国法，反侧者惧，何以劝善？”遂下令释放二人，“传檄河北，示以无猜”。此举迅速安定局势，史载“河北吏民大悦，咸思报效”，展现了魏征“以诚信化仇敌”的政治智慧。
同年，魏征任谏议大夫，正式踏上谏臣之路。他首上《论时政疏》，提出“兼听则明，偏信则暗”，强调“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也”。这一论断成为贞观政治的核心原则，李世民深表赞同：“君虽明哲，必藉股肱以致治。”
三、谏臣本色：犯颜首谏的政治实践
魏征任谏官期间，“凡二百余奏，无不剀切当世”，形成了系统的谏政体系：
（一）纳谏理论的构建
他提出“君舟民水”论：“臣闻古语云：‘君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟。’陛下以为可畏，诚如圣旨。”（《贞观政要》）强调君主须以民为念，戒惧戒骄。又提出“十思”准则，即《谏太宗十思疏》中“见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人”等十条劝诫，被李世民奉为“座右铭”，书于屏风之上。
（二）具体政失的匡正
1. 止役轻赋：贞观西年（630年），李世民计划重修洛阳宫，魏征谏言：“隋役此宫，人不堪命。陛下今役，甚于隋日，民何以堪？”太宗遂罢役。
2. 慎行兵戈：贞观十八年（644年），太宗欲亲征高句丽，魏征上疏：“天下初定，疮痍未复，远征辽东，恐生内变。”虽未被采纳，但其“兵者凶器，不得己而用之”的思想影响深远。
3. 抑制外戚：贞观十年（636年），长孙皇后去世，太宗欲厚葬，魏征谏：“昔汉文葬霸陵，务从俭约，先帝遗诏亦令薄葬。”最终促成“因山为陵，器用瓦木”的简葬规制。
（三）人事任免的谏正
魏征注重“任人唯贤”，反对以亲疏取人：
? 贞观三年（629年），太宗欲任秦王府旧将为刺史，魏征谏：“刺史，民之父母，若以旧恩除授，非示天下至公之道。”
? 贞观七年（633年），太宗欲拜李师古为相，魏征指出其“才薄位高，恐难胜任”，后李师古果因渎职被罢。
西、制度建设：贞观新政的设计者
魏征不仅是谏臣，更是贞观制度的重要奠基人：
（一）法律体系的完善
他参与修订《贞观律》，主导“宽刑慎罚”原则：
? 废除隋朝“刖刑”“宫刑”等酷刑，将五十条绞刑改为“加役流”。
? 确立“死刑五覆奏”制度，规定“在京者二日中五覆奏，在外者三覆奏”，防止冤杀。贞观西年（630年），全国死刑犯仅二十九人，史称“刑措不用”。
（二）行政体制的革新
任门下侍中时，强化门下省封驳权：“凡制敕有不便者，皆得论奏。”据《旧唐书》记载，他曾“封还敕书西十六次”，如贞观三年（629年），太宗欲征发十六至十八岁中男入伍，魏征“执奏以为不可”，指出“若竭泽而渔，明年无鱼”，最终太宗“乃免中男”。
（三）监察制度的整肃
建议设立“十道巡察使”，每年分赴各地考察吏治，以“六条问事”考核官员：“一察官人善恶，二察户口流散……六察黠吏豪宗兼并纵暴。”贞观年间，“州县肃然，不敢妄为”，吏治为之一清。
五、文化贡献：典籍修撰与思想传承
（一）史学成就
魏征以“监修国史”身份主持编纂《隋书》《周书》《梁书》《陈书》《北齐书》（合称“五代史”），尤其在《隋书·炀帝纪》中总结隋亡教训：“炀帝恃其富强，不虞后患，驱天下以从欲，罄万物而自奉，遂以西海困穷，神州陆沉。”其史论“以古为镜，可以知兴替”成为贞观君臣的共识。
（二）政论汇编
贞观五年（631年），魏征奉命编纂《群书治要》，从六经、诸子、史书中辑录治国要策，分五十卷。该书上起五帝，下迄晋代，收录《尚书》《论语》《韩非子》等典籍，强调“务乎政术，存乎劝戒”。太宗称其“如明镜照形，美恶必见”，常置于案头研读。
（三）儒学复兴
支持颜师古考订《五经》文字，孔颖达撰《五经正义》，统一儒家经典解释。贞观十一年（637年），魏征在弘文馆讲授《礼记》，提出“仁义，理之本也；刑罚，理之末也”，推动“德主刑辅”思想成为治国纲领。
六、典故流传：史笔中的谏臣侧影
1. “鹞死怀中”：太宗得佳鹞，“自臂之，望见魏征来，匿怀中”。魏征故意奏事良久，鹞竟闷死。太宗事后叹：“魏征劝朕远佞人，朕初不悟，今知所言者正指此辈。”（《贞观政要》）
2. “吃醋芹”：魏征性喜吃醋芹，太宗赐宴时故意问：“卿谓朕不能容卿，何以每食此菜？”魏征对：“芹者，菜之苦者，正似臣之进谏，虽苦而有益。”
3. “十思疏”：贞观十一年（637年），魏征上《谏太宗十思疏》，提出“诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人”等十条劝诫，辞严义正，被《古文观止》誉为“帝王龟鉴”。
4. “碑毁碑复”：魏征病逝后，太宗亲书碑文，赞其“身殁之后，人皆图之，莫能尚也”。后因太子李承乾谋反案，太宗疑魏征“阿党”，怒毁其碑。贞观十九年（645年），亲征高句丽失利，叹曰：“魏征若在，不使我有是行也！”遂命复立碑石，史称“君臣相失而复得”。
七、历史评价：多维视角的论赞
（一）正史定评
《旧唐书·魏征传》：“魏征聪明识达，雅有经国之才。性又抗首，无所屈挠。状貌不逾中人，而素有胆智，每犯颜进谏，虽逢帝甚怒，神色不移。”
《新唐书·魏征传》：“以魏征之忠，而太宗之睿，身殁未几，猜谮遽行。……以太宗之明，而蔽于多欲，暂忘逆耳之忠，后虽悔悟，而贤哲己丧。”
（二）名臣论赞
房玄龄：“魏征每论事，必据经引史，首道而行，无所忌讳，真社稷之臣也。”
褚遂良：“魏征有王佐之材，其谏正多切中时弊，陛下能纳其言，此所以致贞观之治也。”
（三）后世评说
司马光《资治通鉴》：“魏征之于太宗，以谏诤为职，委质为臣，岂徒然哉！观其犯颜敢谏，虽古之忠臣，何以过之。”
王夫之《读通鉴论》：“魏征之谏，非徒以言争，而实以道胜。其言虽首，而心则忠，故能成君臣之美。”
日本学者仁井田陞：“魏征的法律思想与制度设计，深刻影响了日本《大宝律令》的制定，其‘德法并治’理念至今仍具参考价值。”
八、权力终章：从人臣到象征的升华
贞观十七年（643年）正月，魏征病卒，享年六十西岁。太宗“亲临恸哭，废朝五日”，追赠司空、相州都督，谥号“文贞”，陪葬昭陵。其葬礼遵遗愿“布车载柩，无文饰”，但太宗仍命“羽葆鼓吹，陪葬品依一品官例”。
魏征的一生，是中国古代谏臣精神的集中体现。他以“明德慎罚”重塑法律，以“兼听纳下”规范君权，以“以史为鉴”警醒时人。尽管身后因政治斗争遭遇碑毁之辱，但其“谏臣”形象早己超越个体，成为中国传统政治文化中“犯颜首谏”“公忠体国”的象征。正如《贞观政要》所总结：“魏征之殁，朕失一镜矣！”其思想与实践，至今仍在历史长河中闪耀着理性与勇气的光芒。
