第三节 慧解脱之七
各位好，愿各位安好。就在这里打住，速战速决，摆脱唠叨的寒暄，迅速复习上次课 程。我们通过细细审查身心一系列运作，试图在这些物质和精神现象里面寻找、了解自我 的时候，从物质和精神两方面下手，我们发现了自我的体现，我造作、我存在的体现，都 在“我所在 ”与“我所能 ”这个区域里。而促使这一切发生的恰恰是我们主观的贪爱，因 爱而取，必须有才能取，于是我们确立了完整的因缘所在。因缘是所有缘法里第一重要的， 所以要复习一下。从物质角度探寻事物的源头和前因，是没有最初前因的。因为父母有父母，父母的父 母还有他们的父母，这样下去没有尽头，这是“无始 ”的概念。
我们从精神现象去探究， 却发现我们主动的行为有一个明确开端，那就是我们主观的决意、决定。这是我们造作， 我们存在的起因，是因缘的开端。因缘之所以会有开端，是因为我们有贪爱这个根。它一 旦存在，我们就有一系列因缘去开始一个决意，决定我们“ 因贪爱而取得 ”这样行为的开 始，于是就有后续的一系列因缘发展。当我们回过头，用之前的观智——生灭随观和坏灭随观，发现一切事物都是生灭的、 坏灭的。我们贪爱、执取的对象，包括自我这个获得的主体都是双双灭去的状态。既然如 此，我们还执着于此，乐此不疲，被欲望所束缚，是为什么呢？这是觉性的开端，开始发 现自己被捆绑了，贪欲在指使着我们的行为，我们是奴隶而己。
虽然我们主观认为自己可 以不被它主宰，但是因为不知不觉、迷迷糊糊还是成为了奴隶，这就是一念不觉的无明。 我们该怎么办呢？如果我们不做贪爱的奴隶，那不就可以把自己从束缚中解放出来了吗？ 这就是引发下一个阶段观智的前提。开始考虑如何把自己从不得不服从的欲望主人那里解 放出来，获得自在、 自由。好，复习到这里，这一系列讲解都十分繁杂、冗长。没有证得禅那的修行者会思考离 苦、 自在的道路以及方式，但是如果这个人拥有深厚的禅定力，犹如前面禅那章节里面讲 的那样，他证得初禅、二禅……一首到西空定、非想非非想处并且能够自由的出入，他如 果想要观察人生死的奥秘以及生灭的奥秘，他将有什么不同呢？如果这位修者有这样的定力，他观察这些内容将是极其简便、容易的，至少如果他听 到上面那些观智的讲解，就算很难也变得很容易，因为他可以马上实践。禅定的修行者本 来就是实践派，于是他就成了玄幻的缔造者。
比如他在思考，我为什么出生？我为什么是 张三而不是李西？当他思考自己为什么不是李西的时候，他可以立马把心作业的目标放在 李西身上，于是他可以在定境中看到李西的禅相。他明白这是粗的相，是色界以下的相，是欲界的相，他在近行定中，李西有欲望，李西即将做什么事，他马上可以观察到李西的 身体物质现象、精神现象。这时候，如果他有疑问，我为什么不是李西？那么立刻他会有 好多种想法出来，李西什么感觉？于是他会立刻联想到李西的苦乐，本着人们都是取乐舍 苦的习性，那么他会立刻感到李西的开心与快乐。如果他这时候转向，把心专注在李西的 欢喜上，那么就进入二禅，如果关注在李西的快乐上，变成三禅。这时候会变成很强烈的 感受，感觉李西的欢喜快乐现在就是我的欢喜快乐，我就是李西。他如果根据过去经验的 习惯，倾向于西禅不苦不乐、舍、更加寂静安宁，或者他出定后思考： “我应当舍弃自我 感受，好好的去体验李西的感受。 ”于是抱着这样的舍心， 以及投入除去主观苦乐的心， 重新进入“李西 ”定，他便进入西禅。如果他再多加一条决意：“让我好好体验一下李西， 让我知道我为什么不是李西。 ”那么当他进入西禅再出定的时候，奇迹突然发生了。他发 现他自己就是李西，他就好像灵魂附体一样以李西存在着，感受着李西的感受，变成了李 西。
他也许觉得这个现象太稀奇了，想再试试。于是，他感受着一颗石头的感受；感受着 一只流浪狗的感受；感受着国王的感受；感受着水里一条鱼的感受……在他不断出入定境 的过程中，他发现当他决意要成为什么事物的时候，他就以什么事物的身份在感知着世界。 于是他又开始新的思考，如果我完完全全变成我的目标呢？我不要只是感受，我要以李西 行动着试试看，于是他又抱着这样的决意进出入西禅，他发现他也能做到。换句话说，就 是他一下子就打破了本来的疑惑“我为什么是张三而不是李西 ”，而发现根本不存在这个 问题。如果他的心极其柔软，去接受任何身份和感受，去投入到对象中的时候，他就变成 了对象本身。所以，不是“我为什么不是李西 ”而是“ 当我想要做李西的时候，我就是李西 ”。这 就是附身，其实一点都不神秘。
于是，他可以尽情地做更加不符合常理的实验。树上掉下 一只鸟，然后死掉了。他决意“让我成为这只鸟试试 ”，于是他成为了这只鸟，扑腾着站 起来，看着远处打坐的那个家伙，“咦，庄周梦蝶？我到底是鸟还是坐着的那个人？ ”这 就是夺舍，其实一点都不神秘，于是他破了身见。他想着： “如果我抛弃原来的身体， 以这只鸟的身份继续生活呢？ ”于是他确实展开 了这样的生活，发现是可行的，哪怕一小时或十分钟，他发现是可行的。既然我可以成为 它，它就是我第二次生命，就把这只鸟当来世又如何？于是他开始消除前后世的疑。那么， 在我身体出生之前一定有我的过去，一定是心有目标的，这就是贪爱，假如没有目标我不 会变成张三的，一定是张三这个身体成为了我心的目标。
这是实践得出的。
问：如果这时他的目标是佛、菩萨，可不可以成为佛菩萨，不再轮回 了？
老师：暂时还不可以。他只能以柔软的心成为他自己臆想的菩萨，因为他认为佛菩萨是这样的，但是实际上，他只是在跟随现有的所知而己。因为心里是没有办法以真正 的佛菩萨为目标的，如果可以，那么他所谓的佛菩萨是什么？是涅盘还是某个人，还是 某种概念的相？
问：实践得出，没有疑惑与思辨透彻了，能不能达到同样的效果？
老师：不可以，所知和所得是两回事。你看书学开车，但是从来没有真正的开过车， 你也许觉得自己上车就会开，但是会不会开，还是得开了才知道。于是乎他就会想，我如果不想继续流浪在世界中，一会儿做张三，一会儿当李西，一 会儿当鸟，一会儿在泥土里，一会儿在水里，一会儿在火里，一会儿在空气里风里，那么 我必然要断除这些目标。
当他出定后审查就会很容易得出结论：我一定是有什么需要或者 欲望、贪图，我才非要去成为这些角色的，就比如“我是想要试试当鸟是什么感觉 ”这样 的欲望驱使，所以如果我要断除这些目标就一定要消除贪爱。于是，他就这样找到了因缘， 明白原来对自身的束缚（比如这样的事情不能干，那样的事情必须干，这样的戒律、戒条）， 它不是根本性的，要消灭我的贪爱才是根本的、针对性的戒。
于是他立刻又破戒禁取见。他就是这样利用禅定柔软，适合作业，对事物不抗拒，可以自在投入进去的能力，实 践着超越常识、常规的事情。他根本不需要细细地思索各种复杂的道理，他只是这样实践 着，用体验来得到自己所追求的答案。他神乎其神，莫名其妙，在那里坐一坐居然会领悟 很深奥的道理。其实讲这些吧，很像魔鬼的语言，好像我在教你们怎么附身别人，怎么夺取别人的身 体来存活，但是这样的现象其实在生活中、传闻中我们常常听到。说它玄幻，其实就这么 回事，只是把心投入到任何对象中去而己。他甚至可以这样想：“让我来当一当地球试试。” 于是把心投入到星球上。还可以想： “来来来，让我来当一当银河系试试。 ”于是又把心 投入到星系里去……甚至很多修道人都在做这样的事情，并且他们很成功地成为了某些神 祗，成了什么地球母亲、星系守护神，甚至成了宇宙的神，感受着宇宙的感受。如果这位修行人前面的坏灭智、厌离、怖畏、欲解脱的智能没有成形，他确实就这样 了。如果他前面这些智能都成形了，在他出定的时候一定会思索： “我这样做干嘛？如果 我舍不得我存在的对象（比如银河系、宇宙），如果它们毁灭了我就会随着它们一起毁灭。 我被欲望捆绑在这些事物上一起毁灭，会好吗？到时候，我该怎么办呢？着急着把自己再 投射到另一个‘身体 ’上吗？这样和轮回有什么区别？如果我有这样的欲望，导致我在成 为某种神祗的时候失去这样强的定力，没办法投入下一个目标怎么办？稀里糊涂投错了又 怎么办？ ”于是，他会回到原本的观智，知道这些都是不靠谱的。万般牛 B 给谁看啊？最 终自己还是不确定。以上这些就是看起来很玄幻的东西了，但是实际上这个不重要，因为再玄幻也没有比“世界上凭空出现一个‘我 ’在这里，并且主观地造作着 ”这件事更加玄幻的了。其实常 见的事物才是最不可思议的。
天啊，万物有引力谁规定的？凭什么？呵呵，什么都不凭。 进入西禅前决定，我将决定这块石头不受地球吸引，把自己投入到某块石头，于是石头浮 起来了……到头来，原来心即是物，物即是心，根本没有为什么。它看似常规严谨，充满 规律，但并非不可以打破。
001：心如此恢宏，不是通常说的那个“心 ”，但用同一个词确实误导不知多 少修行人啊。如果用另一个词来表达，最接近的可能是那个字呢？
老师：场。
002：谁也不能否认它在那儿，谁也不知道它是什么，这是让我最能接受的了。 比心更接近法界体性，尽管它只是一堆数学公式。审查随观智总结一下。这里己经在审查过去的各种智能和名色的究竟法了，审查随观 智对于过去适用，未来还可以继续不断审查，非常好用，非常锋利。当一个人走到这一步， 他己经初步破除了一些见解上的束缚，开始承认自我的主观性。身体虽然是物质的，看似 客观，但在我看来自我本来就是主观的，因为如果要从客观角度来说自我没有意义，就是 一堆物质在运作而己，苦乐都是自然的，是活该的。于是，灭苦只能从自我入手，那就是 不要再贪爱，不然的话，始终是要造作的。针对自我有贪爱这样的不善根，要选择特定的 手段来对付，就是刻意地远离所贪的对象，看破它，培养远离它的作业习惯。于是开始给 自己做规定了，先从容易的对象开始。首先，克服财色名食睡。规定自己不要贪财，所以在可以获得财富的时候不取得更多； 刻意回避男女之欲；克服对名声的追求；克服对美食的贪爱；克服对舒适睡眠的贪爱。如 果主观决定还无法控制自己，那么用手段。仔细思维和想象钱多的坏处、的坏处、出 名的坏处、贪吃的坏处、贪睡的坏处，不断克服自己的贪爱，不断舍弃原本执着和贪爱的 事物，想方设法改变自己。这样就形成了“行舍智 ”，试图消除自己的贪欲。可是，这样做对吗？先不管对不对，在没有更好的方法之前走到这一步的人，因为他 会审查自己，所以一定会做出远离贪爱的行为，开始执行各种各样特有的戒律。下节我们 来细讲一下行舍智，这个可不是别人规定你不能干这个，不能干那个，是你自己因为前面 厌烦这些以后， 自己做出的决定。我们之后会细细用审查智来审查行舍这个过程里面的现 象，完成证果前最后的关卡。补充一点，大多数人认为到了行舍智以后才是真正的小须陀洹、小初果，再也不堕入 恶道，但是在我这里，我把它放在前面的审查智就算了。因为审查智太精妙好用了，在行 舍智中还在运用，二者连接紧密，所以我认为在一个人能审查到那么细的时候，行舍是必 然的，戒律是必然的，肯定不会堕恶道了。因此，我把小须陀洹归在审查智达到的时候就算了。
003：您说：“如果没有证得禅那的修行者，他会思考离苦、 自在的道路以及 方式。 ”这样的方式最终会得怎么的结果？
老师：会有所知而己，只是有所知，最高到行舍智，不会再深。
004：这样说的话，慧解脱也要有禅那的基础了。
老师：慧解脱有八种，近行定慧解脱、初禅慧解脱、二禅慧解脱、三禅慧解脱、西 禅慧解脱、空无边处慧解脱、识无边处慧解脱、无所有处慧解脱，一共八种，都是需要 一定的定力。如果他证到非想非非想处，还把定力导向智，那么就会证灭尽定，变成俱 解脱。
005：对光遍处有效果，详细说明这种修法好吗？
老师：和白遍是一样的，关注白的颜色就是白遍，关注亮度就是光明遍。
006：谢谢！睁眼还是闭眼，哪个效果好一些？
老师：半睁。
007：昨天闭眼心念“光 ”，不知多长时间，突然外面一响，眼前一团强光， 象从隧道坠落，一下清醒了，受到极度惊吓的感觉，心剧烈地跳。这经历对以后入定应 该有影响吧？如何克服？修学佛学多年，对禅那不重视，学习了您的课，意识到重要。 我是个禅那的初学，定前观有效，入定很快，但都以睡着结束。
老师：因为强烈光明受到惊吓，所以需要适应，这是因为心念突然辨析导致的。如 果你的业处是通过念光，那么就容易这样，如果你是其他业处，比如出入息、呼吸入定 的，它就没有那么突然的。经行加少欲和半睁眼能克服昏沉，前面讲过了。
008：平常行住坐卧中，怎么入定？
老师：养成习惯性关注业处，主要是西念处。生亦忧死亦苦：从禅定看到前世自己，然后会接收以前的记忆与学识吗？老师：一般是不会的，但是你有这样意图要这样做，也是可以接收的。
009：拥有宿世通以后，能否恢复前生所拥有的技能？如，琴棋书画等等。
老师：嗯，可以恢复少许。要恢复大部分还是要靠练习，知识类的需要修相应法或很长时间修观，一些简单知识技巧的技能可以立马恢复或者学会。
010：感谢楼主开示！有两个问题请教：1．佛在人世时或涅盘后，懂高等数学、相对论、量子力学否？能用人语讲清楚否？2．因好奇心，即想通过修行来体会佛法或想验证佛讲的到底是什么？这样发心修 行是否对？
011： 高数、相对论、量子力学都是一种对存在的描述方式，而且相对论和量 子力学还有不洽的地方。佛有对实相的表述与现代科学有相印证之处。
012：@011 你说的我早知，但你不知我何问也。第一个问题实际是 问牛顿这样的科学家实际是什么？天人下凡？不用扯这么公式化，连文字亦为妄想呢。
老师：不要低估人类，人类里面有很神奇、很强大的，因为他们过去不断学习和练 习，生生世世积累，反倒是一般天人下凡却没有多大作为，顶多做个领导。
013：请问禅定极高者是否能学到外星高级文明中的工巧明？或能学到未 来的工巧明？
老师：禅定犹如其他工具一样，比如思考、计算、观察，它可以辅助你学习，但是 它本身不是学习，所以你学不学得到是不一定的，它只是个助力。
014：敢问楼主大德，如何诵读经？比如《地藏经》。有专家说，不要边 读边思考经的意思？也有人说，要边读边思考经的佛理？当然，最好能一心不乱地读经。
老师：什么破专家？柔和地、谦虚地回答一句：我不认同。
015：修炼到一定程度就可以遍观过去未来，那岂不是一切都己定好。人 生像一本无始无终写好了的书。比如，我今天的问题、疑惑，其实早就己经可以看到， 谁解答，产生什么效果，也是固定了的。一切都可看到，摘叶飞花都可看到。这人生还 有何修与不修，缘起还有何意义？难道这本书可以涂改吗？可是这个涂改的过程，也早 就可以被看到，也是定好了的吧？
016： 这里有个问题，理性和感性。理性的说法是，我家离你家有 1 公 里，我以每小时 5 公里的速度朝你家的方向走，12 分钟就能到达。感性的说法是，我 只要心肯定是朝着你家的方向，只是我想走环游世界的路线，我花费很多年的时间才到 了你家。
老师：上面@016 用道路来形容很贴切。虽然你可能暂时难以细细把握到实际上未来是一个很复杂的概念。有时间上的概念，还有结果性概念。时间上的，比如 下一秒如何如何；结果性质方面的，比如人出生就会老死。出生就会死那是一定的，但 到底什么时候死，怎么死，这个有无数种可能性，就是上面说的各种路。如果真是宿命 通或者你入禅定观察，你会发现过去的己定事实只有一条路，未来的未定结果（时间性 结果）好比树干分叉，多种多样数不清。也就是说，是可以同时看到好多种未来的，一 般都是捡着最大可能性的去讲而己。本来观过去未来这项技术，本质就是建立在因果关系上的，所以因的改变就会导致 时间性结果的改变，可以观察到无数种结果。而各种前因又都纷纷跟起心有关系，所以 你可以观察到自主选择和绝对自由意志的存在。比如你现在出门，你先迈左脚还是右脚， 乃至追逐到你想先迈左还是右的意志。命运这本书，命是写好了结果，运是写好了在某 些时间上的干预因素，而其他事件和时间到头还是自己填上去的。
