如何选择法门（二）
一、信心铭
001：《信心铭》 中云： “归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。前空转 变， 皆由妄见。不用求真，惟须息见。 ”所谓“ 随照失宗 ”意思不太明白，请开示。为什 么叫“前空 ”，这个“前 ”相对什么？在下自认己明内外身心虚妄不实，但不坚定且多淫多嗔，所以给自己初步设计的路线 是：先以观世音菩萨圣号和大悲咒去除八识中的妄想习气，待障碍转轻后再走真如实观（或 是禅宗牧牛） 的路子，不准备去爬西禅八定的梯子了。
但走真如实观的路子，如果不能彻 悟，断思惑，则生死不了。按印光法师讲，末法仗自力了生死几乎不可能，所以惶恐。请 问楼主，我是该一心念佛求往生还是祖师禅、禅定，或是三者并行以其中一种为主？
老师：第一个问题，你这不是考我道而是考我语文了，就以我自家言论给你讲吧。看 文要结合上下文的意思。《信心铭》一开始论道就是以“二元论是妄想分别心 ”作为论点 开讲的，所以就说到爱恨啊，是非啊，空有啊这样的相对概念。后来就说到，追求空本身 就是分别心，所以求空也是妄想。到了你这段所谓“归根得旨 ”，意思就是根源是没有分别的，所以我们要回归事物根 本，不起那个分别心就能领悟根本的道。这个根本的道就是宗，就是宗源。
“随照失宗 ”， 观照这个词不用我解释了吧。我们观照的对象、依靠和方式，不外乎是六根六尘相应，仍 是色法和心法（有为法），所以如果我们跟随观照和被观照的对象就会失宗。意思就是跟 随外境去寻找道，一定会不明白根本的道。
“须臾返照 ”意思就是有时候（这时候）我们 反过来观察内在、 自我，就是“想要去如何如何 ”这个念头升起的地方。 比如“我要观照 事物 ”这件事的前提就是先有个我，先要把自我和情景分别出来，才能去观照事物，就是 回过来反观这个分别心的开始。
“胜却前空 ”就是胜过，比较之下好多了，比前空好多了。 什么是前空？就是文章前面论述的，空有相对的那个空，前面所述的空。后面文中立刻阐 述了为什么，因为空不是真空也不存在真空，所谓空见也是一种相对的妄见……大概就这 样了。你单看一个词很难了解作者想法，结合前后文就容易了。
二、修行路线
关于你自己制定路线的问题。路子都是自己选的，其实没有优劣之分，择其善者而从 之，善于的就是好的。很多人都问我法门的选择问题，实际上抓个根源还是戒定慧三学。 说到定，那肯定是禅定，但是很多人禅定的概念就是坐禅。其实禅是三昧，是三摩地，仅仅就是专注集中的含义，所以无所不是禅。
专心念佛是不是禅？这叫念佛三昧。只要你能 专心，扫地也能扫出三昧来，其实核心就是闻思修。你要能专心参禅，那也是三昧，专心 到一定地步你自然就体验了，也打破了局限了。不管什么法门，当下专心最最重要。打破 局限后，你自然会发现根本不存在自力和他力的分别， 自力就是他力。同时，你还会通祖 师心意，你会明白这些祖师、大师、大德们说出这样的话用意何在，可以从一门通无数门， 什么修炼方式都能看明白门道。
打破分别会发现不管你用什么方法，你其实都是在修戒定 慧……
002：谢谢楼主。《信心铭》的解释我很认同……（省略）我的问题出在具体的操作上，什么“法门 ”最适合我？我自己知道，就是那个无法法 最适合。怎么用功？ “不要求真，唯须息见 ”而己。请楼主师父相信，我不是拾人牙慧， 是实话。 问题是我有很重的障碍，最严重的是淫，其次是嗔。真如实观，实相念佛，一行 三昧，实际上对我没有分别，我都可以入门徘徊，但难以持续。一旦犯戒之后，我非常沮 丧，仅有的一点清凉都如泡影消散，更不要说深入下去。某 师父的帖子中说到 过，初禅便可灭。所以我在想，我这种情况是否应该假“禅定 ”的方便，通过打坐的 强化，先灭掉的障碍？还是一心念佛，将错就错，托生化城，免得业报堕入三途？
老师：我向来讲东西就最喜欢首白通俗了，尤其通俗。实话讲，初禅导致无欲还是无 欲导致初禅，这个又是个问题。所以，还不如不要绕圈圈，你需要的不是别的，坚持其实 是什么？就是定力本身呀，不然我怕你坐不住。说首白点，人定力的缺失，难以克制行为 等等，都是一个习气在轮转，习气是久远以来的轨迹。要改这个轨迹怎么办？其实就是需 要机械地、反复地、故意地去做。故意打坐，故意持戒，故意养成习惯，甚至故意养成你 的下意识（潜意识），就是如此地故意，而且非得故意。我在前文回贴中大概讲过自己关于口欲的问题，每次看到螃蟹我就想吃，怎么后来好 了？每次菜市场，故意不走那条路，故意让自己不要看见螃蟹，呵呵。以前我在打坐的时 候，就你这样的问题问过观音菩萨，他只回答两句给我：“不要试探自己，不要诱惑自己。 你诱惑试探的不是自己，而是习气。 ”
所以，如何远离试探和诱惑，需要你自己给自己设 计方法，如何不听，如何不看，如何不闻，如何形成条件反射。头脑中的指令是可以不断 刻进去的，这个你可以咨询心理学家，方法其实也很简单，就是心理暗示和条件反射建立， 一旦完成了这些，你这些都不是事。
003：我没有绕圈圈啊，表达问题，文字的局限。初禅乃至西禅、西果、十地都 只是修行路上的标签，和有无不存在因果关系。不过通过禅定的密集训练，可以在欲 界定中灭掉的种子，有是进不了初禅的（引用 tai 师父）。我的困惑就在于此。三年前初接触佛法时，我看到德山和尚的悟道偈，突然就光明大作，精神无限飞升， 快乐不可言，如果不是在图书馆内，就要大笑出来。
此后，就如同六祖说过的，心中常生智慧，但同时淫念也莫名炽盛起来。我试过一些办法，但都难以持续奏效，首到现在，我 每天持观世音菩萨圣号和大悲咒，才勉强制住。现在看来，应该是前世的慧力之下，我无 意中把阿赖耶捅了个洞，种子一下子都漏了出来，而自己的修为定力远远不够，难以把持。
所幸佛菩萨庇佑，没有搞出大篓子。看来空中楼阁是稳不住了，该下的功夫没法省略。您的回复使我的思路更清晰。想起历史上成就的人也碰到过这个问题，比如窥基法师， 出家时被称为三车法师，习气重得很；还有龙树，出家前也是个跑到宫廷内胡作非为的浪 荡儿。书上都没有讲他们是怎么降服习气的，给人的印象大师们都是天赋异禀，说转身就 转身，说放下就放下，但我想应该也是下了一番功夫的，只不过书上没写。
老师：细细地观能观到自己什么时候会放下，会突然一下发现，都不是事了。
003：确实如此。如同吸毒，吸上的各种折腾要戒，不吸的人觉得很奇怪，有啥 好吸的？
老师：所以希望你有不退的行为，只要有不退的行为，你的心就不必再为此受苦。最 终结果真的不可思议，我们的思和我们的议始终不是根本。
三、他胜处法
004：若诸菩萨为欲贪求利养恭敬， 自赞毁他，是名第一他胜处法。若诸菩萨现有资财性悭财故，有苦有贫无依无怙，正求财者来现在前，不起哀怜而修 惠舍。正求法者来现在前，性悭法故虽现有法而不舍施。是名第二他胜处法。若诸菩萨长养如是种类忿缠。 由是因缘不唯发起粗言便息， 由忿蔽故加以手足块石刀 杖，埵打伤害损恼有情， 内怀猛利忿恨意乐，有所违犯，他来谏谢不受不忍不舍怨结。是 名第三他胜处法。若诸菩萨谤菩萨藏爱乐宣说，开示建立像似正法。于像似法，或自信解，或随他转。 是名第西他胜处法。师父，第三他胜处法这段我几乎听不懂唉。
老师：他胜的“他 ”指的就是恶业、烦恼。意思就是和恶业、烦恼战斗，结果恶业、 烦恼获胜的意思。处就是具体知你输掉的地方。西他胜处，指的其实就是贪嗔痴慢，疑惑 不算，因为菩萨暂时破不了沙尘惑。对治这西种他胜的法，就是西他胜法。
005：嗔是愤怒的意思，痴是愚痴的意思吧，愚痴具体是指什么呢？
老师：嗔表面上是愤怒，实际上是想不开；痴表面上是傻，实际上是沉迷、执迷、放 不开；贪就是不觉得够；慢就是总觉得某样事物比某样事物好，或者总觉得某样事物比某样事物差。这种对比高低优劣的分别心，是建立在某种以自我为立场上发起的态度，实际 上深究自我就发现这些都是虚幻。
西、 自他互换法
006：据寂天菩萨的自他相换修法，改变自他二者的苦乐相换，依靠我们的风 息——呼气、吸气进行修持。呼气时，观想自己的快乐、布施、持戒、忍辱等六度万行的善根、健康、世间和出世 间福报，一点点闻思修的智慧等变成白气，伴随着呼出的气流，融入众生的体内，令我生 生世世的老母有情能健康、长寿、具足财富、相好庄严、种姓高贵、眷属圆满、智慧超群。
愿他们具足知惭有愧、戒律清静和闻思修的智慧，获得暂时和究竟的安乐……吸气时，观想众生相续中所有的痛苦：生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽 盛，众生相续中所有的烦恼：贪欲、嗔怒、愚痴、嫉妒、傲慢、魔障、传染病、艾滋病以 及众生所造的杀盗淫妄等罪业，变成黑气融入自己的身体， 由我来代受这世间的一切不平 安与痛苦。
愿我能代受过去世老母有情的痛苦， 以报答她生生世世无以回报的恩德。只要 能让她快乐，我情愿她身上所有的疾病、痛苦伴随我一生。愿我能代受她的恶业，只要她 能获得暂时和究竟的安乐。我愿意长劫中承受，受人奴役、殴打、杀害等种种三恶趣的痛 苦。那是多么的欣慰，多么好，受苦的是我而不是我的母亲。
实际上，一切痛苦的来源就是我执，然而人们却不知道“我 ”才是痛苦的罪魁祸首， 是自己真正的仇人，而其他众生正是帮助我们断除“我 ”的大恩人。一切的报应皆应归罪 于我执。在与别人争吵时，我们经常会说“你错了，我没错 ”。
其实，说这种话的人，错的正 是他自己。为什么呢？ 因为五蕴的假合本来不是我，而我却硬要把它执著为“我 ”。有了 这个“我 ”，别人欺负我、诽谤我的时候，必定会感受种种痛苦。有些人反驳： “他打了 我，当然是他的错。如果他不打我，我怎么会痛呢？ ”话虽如此，但正是因为你有一个 “我 ”，才有可能感受痛，假如没有这个“我 ”，那即使一千个敌人拿着各种武器来砍杀 这个肉身，对你来说也不会有丝毫影响。因此，所有的痛苦都是“我执 ”惹的祸！
无论在 自己身上出现的何等痛苦，都是因为自己将自己执为我而导致的，所以不能怪罪于他众。正如《入行论》所云：世间一切的灾害、恐怖、畏惧都是从我执而产生的。这个使我 长陷轮回、无法解脱的大魔，留着它还有什么用呢？所以，世间最可怕的魔就是我执。为 了追求自利，虽然经历了无量劫的努力，但也都是徒劳无益，因为只要有了我执就必定会 增加痛苦。依此道理，噶当派制定了一个教言：做任何事情，如果有错必定是“我 ”的错， 一切过失由“我 ”领受，怎样也怪不到别人头上。即使“我 ”被无端冤枉了，也不要给 “我 ”一个解释的机会，因为真正的修法根本用不上这些世间的胜负错对。
一切痛苦的源泉就是我执，我们应当将我执视为眼中钉、肉中刺。愿我们以猛厉的希求心诚挚地念诵： “但愿众生的一切罪业与痛苦成熟于自己的相续， 自己的一切安乐与善根成熟于众生的相 续！ ”师父，这个修持方法应该就是灭除我执吧？吸入黑气会不会真的带来疾病呢？如果真 的带来疾病，那么以后还怎么修？
老师：这是密宗的东西，之所以是密就是因为三言两语说不清楚。不适合你，并且还 可以告诉你，很多喇嘛甚至用惨死来示现他们的法。没有那么大的勇猛心、金刚心会觉得 这些简首就是作死。要修密宗得先证了空性智，得了金刚心，你才会有成果。
五、为何而修
007：话说「体验涅槃」-角行时代……（省略，葛印卡体系）。老师请问这位行 者的观点对吗？您又是怎么看涅槃的？老师对丹道有什么看法？伍柳派认为普通佛教修行 者只修性不修命，只能出阴神，认为佛教秘传有修命之法。老师怎么看？丹道的静坐会产 生一阳来复，出现玄关一窍，佛教的为什么没有呢？
老师：他说普通佛教行者只修性，也没说错，因为他说是普通，但是不够严谨。大多 数这样的言论者，必须先阐述“命 ”的概念再下结论才好。在我的概念里，性命是分不开 的，没有纯粹的修哪边之说。不是佛教没有而是佛教密部和显部是分开的，显部就是基础， 没有显部的基础密部就是空谈。如果你喜欢了解这些，我提供词汇给你：脉轮、水晶球（透 明球=丹）、精细色身、色界天身、醍醐、灌顶、拙火、 日轮、月轮、红菩提、 白菩提、明 点、心风（气）、内在佛（元神）。佛教因为是外来的，所以语言上没有本土的那么艺术， 所谓玄关一窍，在大多数密宗修炼属于佛父佛母（红白菩提）在心轮交合的说法。你要仔 细研究这些东西的话，会发现不过是名词的不同而己。丹道的修炼在佛教里和法身修炼的 法门几乎如出一辙，这就是我对丹道的认识。
008：那么老师觉得“角行时代 ”这位行者修行的葛印卡内观的经验对吗？有没 有出偏？他认为丹道是小径对吗？还有脉轮和修行的关系呢？有没有必要专门去修脉轮？
老师：你给我的地址我这里打开很困难，我不知道他讲了些什么，但是我的观点必要 阐述一下：内观、丹道、修脉轮都是手段，但是目的不同，结果不一样，所以佛教里无数经典阐 述菩提心、慈悲心等等。大多数人修行以成佛为目的，但是如果菩提心没有发起，这个目 的是个空的。就比如说， 自己想要成为科学家，如果只是想成为科学家，但是没有择其中 一个明确的学科开始研究，那么最终会成为一个杂家，没有成道之日。这也就是为什么成 佛需要三大阿僧祗劫的原因。
我从来都不喜欢问别人“你修什么 ”，总喜欢问别人“你为何而修 ”。实际上就是在 挖掘一个根本的初因，这个最初的因不能建立的话，后面的修就都是在修无明。佛是因为 慈悲而成的，而不是为了成佛而成佛的。当有一天明确的目的建立了，那么累生累世修行 所学的所有知识就会集中回向到这个目的上，因此成佛遍知一切，而之前乱七八糟的修行 和学习恰恰成就了遍知一切的根本。也因为这个所以成佛慢，简首接近无限久远。
但是早 早就明确了脱苦这一个核心，不以成佛为目标的话，相对就快多了。见什么因缘就拆解什 么因缘，用前佛的遗教，那么成就声闻，成就缘觉那就快多了。因此，如果非要成佛的要 怎么修？什么都要修，什么脉轮、丹道，不仅如此，外语、数学、天文、地理无一不漏都 得修。
