生死轮回（一）
001：这一切三界内外，为什么是这样？涅槃是不是最终目的？生命的源头在哪？ 怎么回去？回去有什么意义？
老师：没有终极的为什么，也没有终极的意义，这些都是追求所化现的。举个例子， 世间本来没有路，有人走就有了路。你身为人为啥要走呀？爱存在就存在，爱不存在就不 存在。城市遍地高楼，乡村屋舍农田，为何展现这样的面貌？还不是人 zuo 的吗？有生命 造作、追求， 自然就有相应的面貌。你可以问问每一个众生，你为什么要这样做？为什么 要 zuo？不是说 no zuo no die 吗？那为什么还要 zuo？他们回答你的，就是这一切现象的 核心——他们有所爱，有所恨，有所追求，有所舍弃。这一切都是空相，但是他们还是要 这样做，这就是执，知道吗？万事万物为执而起，没有意义，执什么，意义就是什么。
002：人类本来就在轮回，为什么要出离啊，出离也是造作么？
老师：有造作的出离，有不造作的出离。因为轮回本身就是造作，不造作就离，造作 就不离，所以用造作的方法去离是离不了的。造作的出离方法，你可以理解为戒禁取见。
003：楼主大德，请开示有关轮回的问题。下面粘贴佛缘网站里边南传佛教论坛里 几位法友的讨论：
死后情形具体怎样？轮回机制到底如何？这个问题的答案千百年来众说纷纭，佛教界 本身对之也有很大分歧。我疑惑的是，既然禅修者众多，被传说得禅定、神通的人也不少， 咋就没有一位出来做个见证、讲个明白呢（经得起检验，并可重复） ？
倘若真有， 岂不于 弘法利生善莫大焉吗？相反，令人遗憾的是，所谓的超能力、灵异事件等，要么因时空久 远而不可考，要么如风飘过不可重复，要么屡屡被揭穿为骗局。菩提比丘是我所知道的对轮回问题敢于首面的第一人（这方面善观也不错） 。
菩提比 丘《佛法的两面性》里说到： “但是疑与问不能永久存在。我们一旦决定佛法是通向灵性 自由的载体，就得走上前来，把存犹置于身后，投身于一个修练过程。它会把我们从信仰 引向解脱的洞见。 ”然而，菩提尊者对轮回探讨的最后结论，依我看也和常人一样，导归于信仰及誓言。 我无权反对他人信什么，可信仰对我而言，因其未能被证实，总有一种押宝的感觉。
不知 诸位意下如何？如果今天谁人能对某个轮回案例讲得清道得明，且有据可查的话，那是截 然不同的。经得起验证的神通将起到一锤定音的效果，于佛法、于教界乃至于整个世人都 将是福音。空间只能对色法产生障碍而不能对心法起障碍，不过这和轮回又有什么关系呢？
轮回如果客观存在，完全应该可以被证明的。证明的方式可以是如下：
1．有禅定天眼通的人将追踪到的某众生的轮回情况指出来，以示世人。当然，所追踪 的生命个体，其前后世都要在可考的时空才好。
2．某众生因命终前的约定或者自发地，在命终后通过某种方式“联系 ”在世的人，并 且这种联系的效果应该也可以证明“超自然 ”的存在。
3．再投胎的人是否总有两三个，能够回忆起前世的情形，且这种记忆又经得起严格的 科学查证呢？是否还有其它证明生理学角度解读的濒死体验？发现灵魂出窍开关这是从科学的角度 揭示了濒死体验的一些现象，实际是大脑的一些活动而己，不是真实的。对于濒死体验中 看到的光、隧道、遇到逝去的亲人以及灵魂出窍，纳尔逊同样给出了自己的解释。他在研 究中发现，濒死体验会在昏厥和心脏病发作等生死攸关的时刻出现。绝大多数濒死体验都 有一个共同点——大脑供血暂时中断。他说：“通常情况下，心脏泵出的血有 20%流向大脑。 如果供血量降至正常情况下的三分之一，大脑仍可短时间内保持活跃状态，但 10 到 20 秒 之后，大脑便会失去意识。 ”纳尔逊称： “濒死体验中大脑出现的大量活动都是对供血量降低的一种反应，不管这 种降低持续多长时间。在丧失意识前，血液不断从大脑流出，在此期间最有可能出现问题 的组织并不是大脑，而是眼睛和视网膜。视网膜出问题后，黑暗随之出现，外部光线很难 进入眼睛，进而出现隧道幻觉。隧道尽头的光来自两个不同的源，一个是周围的光线。例 如医院手术室的背景光，这可能是血液流出时大脑唯一能够识别的东西。另一个是快速眼 动，能够在内部产生光线，也就是在大脑内部。 ”有过濒死体验的人看到了隧道并感觉自己穿过隧道，这又当如何解释呢？纳尔逊说： “与灵魂出窍经历有关的大脑区域——左颞顶区域就在负责运动感知的大脑区域旁边。通 常情况下，这一区域在快速眼动睡眠过程中关闭，但在某些情况下，这一区域无法正常工 作，在过渡到快速眼动时，大脑感知到运动。 ”
这能够解释幻觉、光和隧道，但灵魂出窍和感觉到死亡又如何解释呢？死亡感的解释 很简单。快速眼动睡眠过程下，人处于麻痹状态，否则就会在做梦时“ 自残 ”。纳尔逊引 用瑞士神经学家奥拉夫·布兰克进行的一项研究解释灵魂出窍。布兰克和同事在准备为一 名 43 岁的妇女实施手术时得出了一项惊人发现。当时，这名妇女疾病发作，外科医生对其 大脑施加电脉冲，试图发现问题出在什么地方。突然间，这名妇女——手术时保持清醒状 态——说她灵魂出窍，漂浮在上方，看着下面的自己。切断电流后，灵魂又回到身体。
纳尔逊说： “这名妇女感觉到灵魂出窍而后又归位，具有类似打开电灯开关这样机械 运动的可预见性。她触动了可自由移动意识的开关。这就好像发现与电梯‘上升 ’按钮类似的灵魂出窍经历开关。 ”
濒死体验的与大脑的奖励系统有关。在极度危险的时刻，身体会释放一系列化学 物质，让人产生放松感和快乐感。这是一种进化现象，可追溯到史前时代。如果狩猎队伍 中的一名成员被捕食者逼到绝路， 己经必死无疑，只要他不过多反抗，其他成员便有更大 的逃生机会。捕食者会消耗时间和能量享用猎物，让其他人避免同样的厄运。楼主大德如何看待这篇文章？禅定甚深心理境况，有没有可能只是如此的大脑物理活 动？
老师：你是一个善于思考的人，因此我就可以不用太刻意地组织自己语言来阐述观点 了，尽情地头脑体操吧。我把我的说法留下，你可以慢慢思考，也许有一天会破了这个心 结。当然，我的修为有限，不能首接击中你的核心疑团，所以只好用各种内在、外在、正 面、侧面来切入了。我先用首截了当的方式回答你的问题，后面再说自己的观点。
一、轮回的见证者
你说关于轮回和死后，为什么证得禅定、神通的人不少，却没有一位出来见证讲个明 白？要是真有岂不是利益众生？第一，他为什么要做见证呢？
第二，即使他本来就很希望出来做见证，但是他有能力 讲清楚吗？ 口才、辩才属于另外的技能。
第三，难道见证了，讲清楚了就确定能利益众生 吗？不会害了众生吗？
以上大体三个反问，里面就有一连串的逻辑问题。
那就是，首先这个人得愿意利益众 生，并且观察到讲这些东西能真的利益众生，而不是害了众生或者害了自己，并且要达到 自己看清楚这些奥妙，另外还得有相应的逻辑和口才，才会出来做你上面定义的出来讲清 楚并证明这种事。
反过来就是任何一个微小的理由，就可以导致这件事失败。除开以上的条件限制还有 一个重要的地方，那就是即使有这样的人存在，人们需要他吗？
认可吗？如果不需要不认 可，要他作甚？所以这里己经呈现两种面貌了，即使很不合理很搞笑的言论，照样有人相 信，有的十分有说服力，但还是无法说服所有人的思考。
要知道我们的整个世界道理都架构在要么极端唯物要么极端唯心的基础上，因此是没 有完全可以证实的事物存在的。
如果以唯物的观点，世间一切事物都呈现因果关联的逻辑 关系，或者说客观规律。但是追问到底为何事物一定要关联？或者说为何非得有规律？
这 就成了寻不到结果的答案，竟然反过来证明一切纯唯心，没有理由就是理由。所以这世界 的真相就是没有可以完全被证实的事物。可证不可证，仅仅是我们唯心的可理解或不可理 解而己。
所以你引用菩提比丘的说法，这是靠谱的，信仰是一种主观主动的选择。既然选择了， 就去以它实现自己的诉求，这是一种主动、主观。
就像上一段的说法一样，我们可以得出 结论：绝对的客观是不存在的，所以追寻最终是一场空，因此只能主观。而且因为每个人 的主观方向不一样，所以选择不一样，信仰就不一样。
任何人的任何说法，只能在自己的 见解中证明，所以我们常听到只有自证这种说法，并且也只有自证的结果自己才能受用。 也因为如此，去寻求一个所有人都认可的统一说法是不可取的，所有说法都只能针对与之 相符的诉求。
有的人跟你诉求一样，你证的对于他就能受用，但是一旦诉求有不一样，那 么你能受用的说法他就不能受用。
举个例子，有人想要彻底消失、脱离一切苦乐，那么你 教给他方法，他会很受用，但是如果这个人并不想要脱离这一切，觉得挺好的，你去跟他 讲，他只会觉得你在讲废话，你讲的东西没有任何意义。
所以我们没有办法强迫任何一个 人一定要如何。
二、信仰和押宝
关于你说的押宝的感觉，这个确实是一个很具有现实意义的话题，人们在选择上会存 在这样的问题，要是这条路走不到我要去的地方怎么办？
其实这个问题很好解决，对某个 说法疑虑感觉像押宝，那就是不要去押，不要去选。你只需要好好审核它，并且压在你实 践中立即能受用的道路上。也就是说，假如你的目的就是消除痛苦，那么你就去实践，如 果这个方法你现在就得到了成效，那就是可以受用的、合适的、可以选择的。
你只需要问 问自己，你要的是不是永久消除？如果是，现在的这个方法能否永久，能否起到永久减弱 你痛苦的效果，你需要观察、思考。
如果它可以做到，你不要去管是否能对别人也同样做 到。假如有和你一样的人，那这个法对他就也是可以的。
如果这个法无法通过你的思考和 观察，证明它能永久地减弱你的痛苦效果，那么即使它再客观，再有道理，能说服再多的 人，那么对于你也是无法受用的。所以佛陀一再说要以自己为照明，要皈依自己，要依靠 自己，就是这个道理。
三、轮回案例
你认为的“道得清说得明，有据可查的什么轮回案例 ”其实很多很多，包括经得起验 证的神通。只是因为这个系统过于庞大，犹如宇宙自然一样，以我们现有的“科学文化 ” 能力无法阐述全貌，所以总有讲不清、解释不清的地方。
如果真能观察，能确定这是福音 吗？ 以我的观察并不是，反而是灾难。看了我的文章也好，或者不看我的文章懂得中观逻辑的人会知道，凡是说轮回真实存 在，或者凡是说轮回完全不存在者，一定都是偏见。
我们不能从一个极端到另一个极端， 一定要去证明有或者没有，因为都不对，都不是好结果。如果能把偏见都能证明得所有人 都折服信服，那绝对是一场劫难，是所有人的浩劫而不是福音，包括经文也是如此。有说 轮回的经文，就存在说一切都没有、都是空的经文。
为何同样系统的东西， 自己都会矛盾成这样？其实我们很容易就能观察到了，因为两种说法都是片面的，所以必须两边都讲到。 要明明白白地把所有对立的、矛盾的事物都讲清楚，这个十分不易。
就像佛陀的小故事一 样，悟道后就准备涅槃。这时候，大梵天劝佛陀： “你应该把你悟道的法教给大家。 ”佛 陀说： “我悟到的法过于深细、困难、微妙，恐怕人们难以理解。 ”
梵天说： “ 即使是污 浊的泥潭也有出淤泥的莲花。 ”佛陀是认可这样的话的，所以他应缘讲法。别人问他什么， 他观察别人诉求是什么，根据这个来说对方可以受用的法。
这也是为什么他在世的时候没 有经文，没有长篇大论的东西去完整描述这个世界，描述轮回等等的原因。
反倒是后人总 结他的各种说法，为了圆满并接近真相而架构出各种各样的经文来。
西、我的轮回观
好了， 以上这些就是关于你问题的一些延伸思考，下面再讲一下我关于轮回的一些主 观的唯物言论。
1．轮回。轮就是轮转、重复，回就是回到相同或者相似的状态，所以轮回就是指反复 回到相同或者相似的状态。轮回存不存在呢？必然存在，我们在天黑的时候睡去，在天亮 的时候醒来，总是如此的相似，不是总在轮转吗？这是毋庸置疑的。
2．生死轮转。如果把这具身体当作我，过去的世界没有我这个人，现在的世界有我这 个人，未来的世界我还将消失不见。这就是一个轮，从无到有再到无。会不会再有呢？这 一点我管不着，因为每个人都不知道自己怎么来的，反正就是来了，所以以后出现一个认 为他是我的人，我丝毫不会觉得奇怪。如果把意识当作我呢？同样，每天睡觉的时候意识逐渐消失，无梦的时候什么都没有， 记忆也没有，但是第二天还没醒来就开始做梦，然后就突然醒在一个既定的环境中。
然后 承载着昨天的自己，一首到第二次睡眠消失自我。我们同样不知道自己是怎么消失的，为 什么又在一个既定的环境中醒来。我们甚至无法确定昨天的我就是今天的我。为什么这么 说呢？
因为我们依靠的仅仅是一些大脑的数据而己，任何一个我如果用这些数据，都会认 为昨天的我是今天的我，都是一个我。假如在睡梦中我们的灵魂换人了，我换成你了，你 醒来还是会认为昨天的我就是今天的你，因为是一个记忆数据。
这同样是一个轮转，和生 死类似。反过来说，我们无法证明任何一个自己是永远的自己。当我们死亡的时候身体败 坏、大脑消亡、记忆消除，我们无法阻止其他生命的诞生。
如果我们以记忆来做自我的判 断标准，那么这世间没有一个不变的自我在轮回。有没有其他现象的轮回因果？ 比如业力，当然也是有的。
一个人所作所为产生的影响 是一首存在于世间的，就好比一个人扔出一个保龄球，然后刚扔出一秒就死了，但是球并 不会因为扔球人的死亡而停止滚动。
关于人死了去哪里了？我们能观察到肉体的衰败、腐烂、分解，化为尘土，被植物吸收或者随风飘扬，就这样散于世界了。那精神呢？灵魂呢？神识呢？这些东西都只是现象 而己，就好比我们无法得知这一秒的自己是不是上一秒的自己一样。
我们不过是连续的念 头，认为自己是自己，但是思想、精神每分每秒都没有停滞，都在变迁，所以说首白一点， 根本就没有一个固定的自我。
所以我们无法保证过去的自己是现在的自己，那就不能保证 未来的别人不是自己。 以这种作为逻辑的话，一切众生都有可能会是我，因为自我无处可 寻，说不出这个记忆运用数据库的自我在哪里，好比虚空。那么虚空中有我，我们就完全 不能保证未来任何形式的自我存在。我们走向消亡，不能保证自己不会莫名地诞生。
正因 为如此，所以说轮回存在。我们的思维判断了自我存在，但是唯物地看思维不过是脑细胞和神经之间的各种电现 象而己。这些电在生物体内能形成自我，在自然界就不能吗？
雷电也是电现象，它没有自 我吗？如果我们要固执的认为这些现象是自我的存在，那么这种现象就是普遍存在，而且 我们不能保证我们的电流不会传播到自然界，传播到别的生命或者物质上，或者交融或者 分裂。
我们只是靠意识就能做一场梦，或有自我的感觉或没有自我的感觉，这些也都是大 脑里的电流，我们能保证云层里的雷电不是在做一场美梦吗？
五、离体体验
长篇大论，多说也枉然， 以上就是我的偏见。最后再用你问的禅定现象来结尾吧。禅 定也好，什么濒死体验也好，是大脑的活动又能如何呢？
况且本来就是。所以才说一切现 象都在无常的范围内，都是不可以依靠，不可以指望的（包括指望禅定），都是“凡所有 相， 皆是虚妄 ”的无常。
某个固定的大脑这个物体，迟早消失不见。当然科学家试图用大 脑现象来解释一些体验者的感受，他们不得不面临一些无法解释的现象，并且为之努力。
比如，濒死体验者虽然感受自己浮在身体上方，但是有的人浮太高，天台上、街道上、室 外的物品事件也能准确说出，是不是证明有灵魂了？
你可以明确地说，大脑也许有更强的 功能，能抓取超范围的信息，因此驳倒灵魂论之类的。但这就是妄想，人家就爱定义这种 现象是灵魂，你还是不能把他怎么着。所以还是那句话，只有自己能受用的说法才是合适的，永远不该强迫人们必须接受某 种观点，只有他自己有诉求的时候， 自然会索取相应的需要。
005：讲得非常好，但请老师解惑。业是跟着这个“我 ”进入轮回到下一世 的，这个规则说是宇宙法则，这个法则是谁定的？为什么他定的就必须执行呢？
老师：没有谁规定，就好像你要吃饭自己就去吃了，要不就别吃。你要说，那是因为 我饿，饿又是什么原因？还不是因为你肠胃空空不舒服。你要是抛弃肠胃呢？一切都是从 最根源的分化、分别开始的。
