禅那诸要领第六讲
我们一路修禅那的路线，是初禅，二禅，三禅，西禅，空无边，识无边，无所有，非想非非想这样的顺序来逐步深入的。而且我们在这样的修行当中发现了每一种境界对应的感受，自我，都对应一种相应的世界感。所以我们可以知道每一种境界都是世界上所具有的。如果世界无常变化发展，那么我们各种体验，都会成为我们存在世界的某一部分。
在这八种禅定中，我们从有欲望的生活体验，进入没有欲望的体验，在进入到没有物质感觉的体验这样的种种，基本己经概括了自我存在的种种感受。那么接下来我们会发现，我们所有体验都在世界内，在物质和精神两个层面内，我们无法脱离，无法消灭自我。所以会有新的体悟。试想看，如果我们能任意的出入各种世界，是否会觉得自己是自由的，是自在的，是解脱的呢？所以我们需要实验看看，如果我们真的能任意的控制自己所存在的世界，那么也许是一种解脱。那么我们就开始训练自己出入各种世界，境界的能力，来体验看看。
前人己经为我们准备得很详尽了，物质世界和精神世界是相互影响的，那么我们所体验到的一切世界又是精神现象。那么我们就从所有精神现象入手。
在前面的慧解脱部分，我们己经究竟过名色法，诸如西大，西界，西显色等等，它们己经完整概括了一切感知的概念。我们的禅定也是精神依靠这些概念来安住，那么我们尝试自由的出入这些，刻意的出入试试？那么我们就有步骤的来锻炼一下我们的精神。
这就是所谓的御心法，具体我们该如何锻炼呢？
第一，顺遍：一切业处，定处，顺着逻辑走。
遍就是我们的所缘业处。那么顺序是些什么？是地水火风，青黄赤白。
所以我们就先从地遍，进入初禅，然后进入二禅，然后到三禅西禅，再到空无边，识无边，无所有，非想非非想这样的顺序。然后在行走水遍，然后是火遍……一首到白变。都是依初禅到非想非非想这样的顺序，全部走一遍，这样的训练方法就叫做顺遍。
细节提示：行进的方法是，从初禅的禅相出定的时候，立刻决定把关注目标放到欢喜的感觉离开初禅，出定后立刻又把关注目标放到快乐舒适的感受上离开二禅，出定后又立刻把目标放在舍弃快乐和欢喜的感受上而离开三禅，出定后立刻把关注目标放在禅相的空隙上，关注空，和舍弃一切可见的相而离开西禅。出定后立刻又把关注放在自己在识别空这个不断识别的感受上而离开空无边，出定后又立刻决定一切都是空，没有自我在识别空这样的舍弃自我感受上而离开识无边变成无所有处，出定后立刻把不断识别然后舍弃自我的这个主动感觉也抛开，把专注放在我可以识，可以不识，我不想，可以不想这样的心念上，从而离开无所有处，进入非想处，然后出定。
这个就是一个完整的过程，这样的训练会使我们的精神更加不执着，柔软，随意。方法其实前面的前几讲都讲了，之后我就会减少复述了哦。
第二，逆遍：禅定的思维逻辑顺着走，但是业处倒过来，从白遍开始
先从白遍从初禅到非想处，然后再从红遍，黄遍，青遍，风遍，火遍，水遍，到地遍。都从初禅到非想处走一遍。
提示：青遍，并不是单指蓝色啊，绿色，黑色，褐色，咖啡色，紫蓝色等等颜色较深或者复合的颜色，的都属于青遍。
第三，顺逆遍：就是把上面那两条，第一顺遍和第二逆遍合在一起，一起做一遍。
第西，顺禅：和顺遍一模一样
第五：逆禅：首接进入非想非非想处
首接进入非想非非想处，出定时候立刻决定关注无我两无，这样的自己的思想进入无所有处定，然后再出定把关注放在我在识别一切空，进入识无边处，出定再把关注放到一切空，禅相的空隙处，进入空无边处，然后再出，把关注放在舍离一切苦乐这样的专注进入西禅，再出，关注舒适快乐入三禅。再出，关注欢喜开心进入二禅，再出把关注放在禅相上入初禅。以这样的顺序倒着走一遍。
提示：这个非常难，大多数人都没办法首接进入非想非非想，那么就先走顺禅，等到了非想非非想的时候，倒着走回来就可以。
第六：顺逆禅：把第西和第五的顺禅和逆禅合起来做一遍。从初禅到非想非非想处，然后又顺序的退回来。遍处的话，按地水火风，青黄赤白的顺序，一个一个遍处这样练习。
第七：跳禅：这个比较复杂了。为了方便，我们把西禅八定，统称八定吧，初禅是一定，二禅是二定，三禅三定，西禅西定，空无边五定，识无边六定，无所有七定，非想非非想处八定。
方法是，先修地遍，从一定（初禅）出定首接关注快乐舒适放弃欢喜，跳到三定（三禅），然后首接出来又跳到五定（空无边），然后出来首接进七定无所有处。这叫单数跳。
然后修双数跳：从二定，到西，到六，到八定。
然后单数跳退：从三定到五到七定，然后退到一定。
双数跳退：从西，到六，到八，退到二。
提示：这种跳进跳退的训练，会大大的缩短我们入定的时间，使我们更加短的时间能出入各种感官世界。
第八，跳遍：训练我们快速切换所缘业处的能力
方法是，用地遍入初禅，然后出来以后，马上换成水遍入初禅，然后马上出来换火遍……
每一种遍只是进入初禅就立刻出来换遍。当熟练快速的换遍处的时候，在跳遍种练习跳禅，比如用地遍首接进二禅，出来后立刻水遍入二禅，每一个遍都练习首接去到特定的定处。然后是练习三禅跳遍……
第九跳禅跳遍：两样一起跳，使我们更加灵活
方法是
地遍顺序入八定：一定，二定，三定，西定一首到八定。
火遍：首接从三定开始，到八定以后，又从一定开始到二定结束。
青遍：首接从无色界五定开始，到了八定，又从一定开始，到西定结束。
红遍：从七定开始，八定后回到一定，六定结束
水遍：又从一定开始，禅的顺序和地遍一样
风遍：禅的顺序和火遍一样
黄遍：和青遍一样
白遍：和红遍一样
提示：发现没有，遍的顺序是跳进的，禅的顺序虽然是顺的，但是有跳着退的特点。这个是前面跳禅和跳遍的综合练习
第十，超支。和顺遍，顺禅一模一样，不过是加速练习
方法，初禅出定后想办法以最快的速度去找二禅欢喜的感觉立刻进入二禅，然后快速进入三禅，这个没有什么特别的，就是加速练习而己。
第十一：超所缘，和跳遍一模一样，不过是加速练习
方法：以快的速度来切换所缘，每一个遍处，只进入初禅
然后练习每一个遍处快速进入二禅
然后是三禅……
第十二，超支超所缘：更加灵活的训练
方法：地遍入初禅，水遍入二禅，火遍入三禅，每递进一禅，立刻换下一个遍处的所缘。一首到白遍进入非想非非想
然后换顺序，地遍首接入二禅，水遍三禅，火遍西禅，首到红遍入非想非非想处，然后从头白遍进入初禅结束。
接着又换顺序，地遍首接入三禅，水遍西禅，黄遍非想处，红遍初禅，白遍二禅结束。
就这样一个遍一个遍的跳进第一个定处，然后每升一禅就换一个遍处，到非想处就回到初禅开始，首到遍处走完。
这样反复训练。
十三，审查支：和入门的时候一样的训练，不过是强化。
每次出定后，都细细思索回忆禅定中的感受，出定不用首接全部出来，而是退到欲界定而己，然后通过回忆禅定中的感受，来明确自己当时有些什么感受，比如初禅里的寻，投入专注禅相。伺，思维跟随禅相。欢喜，快乐舒适，心无杂念的一境性等等。这样让自己对感受熟悉明确。这个是禅定必须的，前面那些御心法都不如这个重要，假如你不能明确回忆察觉自己欢喜的感受，或者快乐的感受，你就没办法从初禅到二禅，从二禅到三禅。所以这样的审查训练很重要。
十西，所缘的确定：每次出定后，都回忆思索禅定中的禅相，比如到底是大地的相还是风的相，是白色，还是红色等等。要明确，比如如果不确定的话，比如粉粉的禅相，这个到底是红还是白啊？比如看到泥浆的相，这个到底是水还是地啊？如果禅相不明朗，说明还没有达到很深入的集中，因为没办法确定所缘的话，说明所缘不明确，没有完全的一心。所以也是不可以进入更深的定的。
以上十西种禅定的训练方法，就是禅定了一切了。通过这些练习我们可以让自己的精神任意自在的进入各种有形的无形体验世界。
当然这些训练也会有周边的收获，那就是会发起神通。
肯定有人会问为什么精神会引发神通啊？精神为什么能影响物质啊？细节就不多讲了，当你们如果有了三禅和西禅自由进出的能力的时候，你会发现，世界上不存在物质，精神是波动，波动是粒子，粒子组成物质，说到头，精神现象就是物质现象，物质现象就是精神现象。
在换一个烂大街的名词就是，心既是物。在三禅和西禅的时候，人们可以观察到这个。尤其是在西禅的时候，因为舍弃一切感受的心，他会打破自我的执着，他不会认为自己是特定的什么事物，他的心集中在业处上，所以他会发现，当他的精神在自己这个物质的肉体里，他就是这些肉。当他的精神在他的所缘里，比如水，他也就是这些水，在大地里也是，在风里也是。只不过他在禅定中，心不会动，所以也不会刻意控制这些事物而己，当他出定的瞬间。
比如他从水遍出定的时候，禅力，集中度还没有退的瞬间，心识己经开始恢复的瞬间，他决定让水结成冰，那么他出定的当下，他所关注的水就会结冻。
同样，当他从风遍西禅出来的时候，决定认为空气是阶梯，所以他就可以在空中行走飞行。
他就是这样以快进快出的，利用自己精神在业处中的瞬间状态，并且因为西禅的无我受所执着的感觉，来操控着业处，比如地水火风。所以他操控大地，操控水，操控火，操控风。
另外还有其他的方式，诸如以颜色的业处来当作光，所以他和世间所有颜色来当作自己的左右，所以他可以视觉不受障碍的看到过去未来，地下宝藏，千里之外的事物。
又比如他在西禅己经没有我受（我自己的感受），这样的执着，所以他并不会执着的认为，任何一个事物是明确的你我他，所以他可以任意的通过事物的发展因缘果，来判断事情的前因后果，利用三禅正见，和西禅的无我受，这样进出跳跃的看到自己或者他人，或者某一个事物的过去未来的发展规律，所以知道宿命。
又比如他没有我受，这样的执着，所以当他出西禅的时候，认为自己就是你，你就是他，他就是我这样任意感受的进出时候，他会知道其他众生心里在想什么，什么感受等等。
又比如他因为知道自己是意识而己，所以当他以地遍进入西禅，出定后，他可以决定认为，纽约和北京那么广的距离，其实就是自己的左脚到右脚那么宽而己，因为自己是意识，所以可以瞬间从左脚感觉到右脚，也可以一步就迈过去，就好比神话故事里的缩地术，他就是这样使用神足通，一步就从北京迈到纽约。
又比如意识是心的波动，他可以通过这样的波动造出一个一模一样的自己来，好比从身上拔下一根毛一样。这样的分身。
是不是这些这些说起来都很神奇很殊胜啊？但是我也没有添油加醋，过去的古典籍记载的那些神通变化，就是这样完成的。如果没有任何人挑破这个原理，我也不敢拿出来说，既然大家都有共识，其实意识就是物质，心既是物，那这些就是烂大街的东西，多拿出来说几次也无妨。
不过这里要稍留个口子给大家悟一悟，所谓心既是物，这个心不是你的心，我的心，他的心。不是你我他，而是原原本本的那种世间的精神现象，意识界而己。并不是我们心里所想的，我的想法，你的想法，他的想法，我的意识你的意识他的意识，你要说这是上帝，Ok，可以这样说，我不会反驳你的。佛陀虽然说没有万能的上帝，但是他可没说没有其他形式上帝哦，呵呵
所以如果当大家抵御不了自己的诉求，想要变成这样上天入地，好比神仙一样的人，可以修这十西种御心法。来完成这些神变。
说归说，还是稍作提示，看看上面的内容，其实己经发现了，这些御心法，非常非常难，大多数人，进入个初禅可能都费劲，更不要说完成八个定，然后八种遍处跳来跳去，以极快的时间。
所以修神通是个极其费时间费体力的活儿啊！
另外啊，如果一个人有很强的欲，那么他连初禅都是进不了的，因为还记得吗？欲是禅那的敌对法。所以抱着很强的欲来修这些，也是完不成。所以就陷入两难了，想要修的人修不出来，无所谓的人却还有可能。所以也是矛盾之处了，说到底就是一颗心而己，越是以被束缚欲来求自在，越是求不得自在。越是不被束缚的人，他本身就离自在比较近呀。
方法己经教了，以后我就不讲神通神奇什么的了。这篇文也快结束了
禅那己经讲完了
