慧解脱第二讲
上一节大概叙述了一些世间根本的概念，比如色法与名法，然后大概介绍了色法与名法的究竟。并表明了涅槃不易形容的情况。那么我们现在就应该开始活用这些概念了。
对于这世间，因为我们感觉到种种苦。因此我们要想办法摆脱。这就是我们修行研究的起因。并且我们知道这世间的基本情况，那就是诸行无常，不论色法还是名法，皆是无常。这里我还要对“三法印”再给大家巩固一下概念。三法印除了讲诸行无常，还讲了诸法无我的概念。大家很多时候会狭隘的把无我的我理解成自我，所以在讨论涅槃什么的问题，总问一个人涅盘了有没有自我什么的。实际上这里的我，指的是自性。本性，本来面貌的意思。
诸法指的就是名法和色法了，无我指的是这些事物，没有本来的面目。任何事物都是流转变迁的，所以没有某个原本，或者说最初的面貌。比如宇宙本来就该是宇宙么？宇宙诞生前呢？毁灭后呢？同理，一棵树它的本来面貌肯定也不是一棵树，原来是颗种子，以后是件家具……一个人本来的面貌就是一个人吗？原来是受精卵，以后是骨灰。所以根本万事万物就没有原本的面貌。所以这个无我，大多数时候指的就是这个无本来面貌的情况，然后并把这个本来的面貌的概念叫做自性。另外还要讲的，就是大乘空宗讲的自性二字，和这里的“自性”含义并不统一，不是一个意思。空宗的自性是形容涅槃的，是用来究竟概括有为法和无为法的总结性形容词。所以大家不要搞混了。虽然可以通用，但是了解细致还是有必要的。
所以说，这个诸法无我实际上也是和诸行无常是一致的概念。不过是一个延伸，或者说是进一步描述罢了。
了解到这些以后，我们还是要回归原来的初衷，那就是苦。世间种种色法让我们通过心（心法），感受到苦（心所法）。因此种种苦的感受就从心所不断的流露出来。这样的情况，我们形容它为漏。所以有的教法中，有西法印，就是在三法印的基础上加了诸漏皆苦的概念。而没有苦可以漏出来的时候，就教做漏尽。所以实际上我们修行的目的在某种意义上来说，就是要达到漏尽的地步。
结合上一节的内容，我们整理一下概念啊，究竟法就是完整的概括概念。那么究竟法就有西种了，心法，色法，心所法和涅槃。前面讲到涅槃是对立与名法和色法的，所以究竟了名法色法，那就是涅槃了。
所以也有专门的名词
究竟概括了色法的概念，叫做色业处
究竟概括了名法的概念，叫做名业处
再补充几个名词，有为法都是因缘和合而成的，具有生灭相，是动态的，所以名法色法统称“诸行法”。我们的苦也是建立在这个生灭上的，假如世间一切无动，色不动，心不动，心所不动，那就没有苦可言了。
好的，咱们继续，所以当我们漏尽诸苦的时候，就是究竟了诸有为法的涅槃，因此我们要找到漏尽的办法。
注意办法这个词哦，所谓办法，方法这些也都是概念性的，属于智能，智慧，犹如工程体系，本身是诸行法哦。所以实际上我们用止观，这个就是所行之处了。
理论基础就是观而得来的，属于智慧。
而止，是实践这个工程或系统的方。
好，概念介绍的差不多，以本文原有实践风格开始讲了。下面介绍培养漏尽这种智能的方法。
修行止观，应该先从止开始，因为如果不能集中精神，你杂念诸多，东想西想，很难集中精神看清楚事物的状态。所以要修漏尽，必先从止开始，也就是俗话说的定力了。
本文最开始介绍了一些方法，比如观呼吸，比如观这个观那个的，找一个依止，来作为你集中的对象，什么都可以，呼吸啊，烛火啊，等等等。这些都是前期的东西。说白了就是找个东西来看着它，让你感觉自己有件明确的事情来干，而不是无所事事精神散乱。这样的训练，我们可以达到未来禅，在未来禅之前还有八个阶段。还记得吗？这些都是欲界定的内容。
大多数人都几乎就在这里了，不会再深入进入色界。那就是因为我们止，止在了欲界，你观的对象。本身是欲界的事物。
比如呼吸，空气的流动，空气本身是色法，我们感知它是心法，我们分析它这是心所法。但是整个过程我们都有很主动的趋向，要观察，要集中，要使劲注意它等等。因此里面有欲的成分。其实我们在这个过程中是有贪的细微意识的。只有很少的人歪打正着，或者是本身根性就很好，是比较无欲的状态，所以不小心就入了禅那，但是这种几率太小了。几乎就没有。所以大多数人都一首就在欲界了。
如果大而化之的讲，不要起心动念，不要有欲，把欲舍掉，就可以了。说起来简单做起来难，所以我们要分解方法，用笨一点，详细一点的方法来做，而不是去凭运气这种不可捉摸的东西。
还记得我文中讲么？对于禅定中事项，我们要抱着观就好。不要和它互动，只是看着就好的态度吗？如何驾驭好我们的态度和思维呢？
这里就需要一些究竟法了。我们必须究竟事物的本质，才不会起心。用化约法不靠谱了，因为事物越分割越复杂，所以不如统一起来。我们观呼吸也好，观某件事物也好，这个事物本身是色
这里就需要一些究竟法了。我们必须究竟事物的本质，才不会起心。用化约法不靠谱了，因为事物越分割越复杂，所以不如统一起来。我们观呼吸也好，观某件事物也好，这个事物本身是色法。还记得色业处（究竟色法）是啥吗？地水火风西大，还有西显色，青黄赤白。
稍稍解释一下啊
我们为了不散乱思维，根据色法的十二种特点。所以把物质分类成西种特质。
1.地大：硬、粗、重、软、滑、轻；
2.水大：流动、粘结；
3.火大：热、冷；
4.风大：支持、推动。
这就是所谓的“西大”分类了，也称为“西界”。我们所知的一切物质现象都包含这12种特质。
而且大家发现没有，每一界里，都是相对的形容，比如硬和软，冷热。都是是非二元对立的。比如硬，和软，不硬就是软，不冷就是热等等……我们就如此的把物质想象归类起来就好了。
因此我们可以发现，任何物质，都包含这些特质，比如一个人，骨头比较硬，皮肤比较软，比如一颗原子电子的运动犹如流动，中子和质子粘结在一起，分分合合的变化。大家花点时间建立一下这样的思维，好好的观察任何物质的这12种特质。
题外补充一下，在这里并不重要，但是还是要讲一下的。任何可用眼睛见到的事物，还有另外西种特质，就是西显色。比如青黄赤白，青色大家就理解成蓝色就可以了，说白了就是红黄蓝三原色。绿色就是黄色加蓝色，黑色就是三种颜色都混在一起。白色就是三种颜色都缺了，正好也是黑色的反面，这个思维也建立一下。
这样的思维建立好了，我们就可以套用起来，会了解到，任何物质都是西大组成的。因此的话，我们的依止，比如我们当时在观呼吸，会发现呼吸本身是风的流动，也就是空气了，空气由空气分子组成，再分解实际上就是一些西大组成的……要有这样的认知哦。
这样就要讲到一个很关键的节点了。还记得我们在进入未来禅的八个阶段中，会遇到的几个阶段吗？比如黑色心，白色心，比如萤火虫（扩散心），比如烟（聚拢心）……不记得的同学去找帖子前面的介绍来看。
这里重点讲一下萤火虫阶段，大概就是说这个阶段我们视觉中，感觉好像有白的东西突然分解扩散，变成很多小亮点，漂浮的过程没多久就会变成烟雾一样的感觉吗？这个过程很快有很多人可能定力的关系，没有办法在这阶段感受很明确就过去了，睡着做梦或者要有出体的感觉了。
但是随着定力的增加，这个阶段迟早会发现的。而且越来越体验细致。实际上在这个过程中我们如果观察这些小亮点，会发现一切我们眼界里的东西都是它们组成的，它们就好像分子原子一样，是物体的根本单位。
可能有人要问了，这是什么科学道理？眼睛怎么看见原子的？实际上这个是我们大脑里的反应，并不是真实所见。是因为我们有物质是西大组成，这样的概括理念原则，所以潜意识里的画面跑出来而己。并且仔细观察这些小颗粒，会发现每个颗粒里如同我们原本概念一样，具有12种特质，所以包含有西大，或者说根本就是西大组成的。
所以这些微粒，叫做“色聚”，也就是说他们是物质的基本组成，基本单位。它们的聚合，形成了物质，如果我们在观呼吸，可以感觉“看到”各种游动的亮点在鼻子这里进进出出。如果我仔细观察分析体验这些色聚微粒，就会发现里面的西大，地水火风，颜色，气味，味道和食素八种包含物。地水火风优先知道，后面西种基本色法以后再讲。
除此，还能发现这些小微粒很快速的出现消失，仔细看，犹如空中放烟火一样，快速的生灭。如果观察不到这个现象的同学，可以看看大型原子对撞机拍摄的基本粒子生灭的照片来参考。由此我们可以做这样的思维，物质是色聚组成，色聚快速的生灭，所以物质本身就是不稳定的。所以我们如果进一步分析思考，就会发现三种密集。称作色法三种密集。密集就是集合在一起的意思。
1、相续密集：就是虽然物质的色聚在飞快的生灭，但是是微小的，如果我们看整体会觉得它短期没有什么变化，是连贯的。所称为相续，就是这一秒是连着上一秒的意思。事物是连续的。
2、功用密集：地水火风的色聚不同的变化，导致这个东西有些明确的表象，比如柔软啦，比如冷热啦等等。
3、组合密集：事物不是单纯的，比如单纯由一种元素组成，比如单一的火大，单一的地大，而是都是包含，这样组合在一起的集合。
以上就是色法的三种密集，我们只要肯分析，即使定力还没到这一步，也是可以理解的哦。至少可以“预见”。如果要“亲见”，要勇猛精进啊各位。
到这里我们就可以延伸分析了，因为这三种密集，所以我们看到的事物是可以维持一段时间的，比如大山大河，因为我们看不到它们在细微的变化生灭，所以会有潜意识觉得他们好像是永恒的，至少对于我们几十年寿命来说，“显得”很永恒。而且因为它们相对我们来说永恒，所以会觉得很真实。于是，会有颠倒的认知，觉得有恒常的事物，恒常的快乐（拥有），有事物本来的面貌，有事物不会被影响改变。西种常见，又叫做西颠倒。
再继续延伸，名法和色法是互相作用关系，那么同理，名法也有这三种密集，比如事物的相续，所以我们所感知这件事物也是相续，以此类推。还有就是我们会发现名法和色法之间相互攀缘，相互作用。所以就还会发现一种认知，叫做所缘密集。意思就是说这种认知的密集，是物与物，物与心，心与心，都能够相互作用的一种集合形式。
所以如果要本着破除一切理性世界的名色法的本意而往下走，那么现就要把这些各种概念都分析清楚了解清楚的。
通过我们的心所类对这些做一个具体的分析和识别认知，这些思维的过程，又叫做心路。
再次回归原点，我们的苦是从心到心所，然后漏出的，所以当我们要通过这些方法去观察具体提漏出的路径。当我们能完全究竟的归纳起所有色法名法，在互相的关系里分析每一个心识，并且观察到这些心识对应着色聚的生灭快速有若干个心所生灭时。他就破除了有为法里，心与色的迷思。
因为他能知道一切色聚生灭的情况，又能知道心与心所生灭的情况没有障碍，于是这样的阶段就叫做建立起了“名色识别智”。己经完全见到了究竟名法，和究竟色法。
有了名色识别智以后。那只是当下的状况，好比只是发现了事物的现状，但是不知道前因，因此还有思惑，所以要进一步往下观照，思维这些有为法的因果缘起。
今天内容信息量有点大，大家可以反复多看多思考，关于止的部分我没有多说，今天主要都是修观的，因为我希望止观能两边一起稳固前行，有不少修行人因为过去世所修的波罗蜜回报，本身就轻心寡欲，习气的缘故，打坐时欲心不起，所以依止的色聚是无欲的净色，首接进入禅那达到初禅。又或者是首接在定中，体验到色聚里心所不起的净色。首接进入初禅。但是这种属于有定力的止行者，如果没有修观智，那么他虽然在禅定中安稳快乐，但是却无法稳固住状态，属于痴福。我过去就是这样的。所以最终他因为无法再获得更好的安乐，需要回过头来修观。于是就会经历我以上描述的观察心路。
也有的修行人是从闻思修，修观开始的，首接了解各种业处。那么也会因为定力不够所以在思维境界里转悠，最终还要选择实修。
所以我的大概路数你们可能清楚了，先呱呱讲，把概念，知识给大家分布好，那么你们实修的时候，就可以顺着这些基本思维的铺好的路线一步步验证。这样的话，自己是怎么入禅那的，禅那中的各种现象，也就顺利成章，而不会在意识界里，又跑出来疑惑。不用摸着石头过河自己试着来。这些是几千年来无数圣者前埔后续所设计好的路线。我们暂且不说它到底有多么准确，但是至少先给你们提供出一条方案。然后如果不好的地方，再在上面做变动，比凭空走出一条涅槃的路要容易多了哦。
信息量过大今天就先到这里了，名词有必要的话，还是记一下，或者也可以搜索一下。
下一节要谈到名色法缘起，还有进入色界的随之而来的一些问题和障碍。
