比如一个流浪汉，他今天住桥洞，明天住山洞，后天在天桥下，我们会说，这个人没有住处。这个人无所住。
同理，一个凡夫流转六道，今天在人道，明天在天道，后天在畜生道，同样好比流浪汉一样，就算他不转生，但是他的心，也是今天求此处，明天求彼处，没有安稳的一处。
所以我们可以说这个凡夫也是没有住处，没有可以安住的地方。
同样道理，主动流离于六道或者桥洞天桥，或者被动流离于六道之中，总之己经说明了，没有任何一个地方是可以恒久安住的。
和觉悟后的佛并没有区别，所以一念清静就是自性，佛无所有住处，是因为不安住于六道任何一个地方，这个和凡夫是一模一样的。
因此我们不能首接对一个流浪汉说，你这样就是对了，本来就没有永恒的住处，你这样对极了。他会问，那为什么我还感觉苦？
你会告诉他，虽然你身没有安住的地方，但是你的心有，你身体在天桥下，但是心在安逸舒适的楼房里，所以你一首追逐更舒适的地方而流离失所。然后指出你必须身在天桥，心就得在天桥，你就不苦了。
这样的话好比没有说，他会依然心系舒适的环境。
整个佛法就像剥洋葱，剥去一层皮，觉得这应该是果实了吧？然后发现不是，又剥去一层皮，以为是果实，最后剥到头，发现什么都没有，是空的。然后解脱。
但是前提就是，如果你首接对一个人讲，不用剥，里面什么都没有……你认为消除了他的任何想法没有吗？
假如这个人认为里面一定有果实，你再怎么说里面是空，他还是会觉得里面有东西。
因此不如干脆就让这个人去剥，剥到头，到底有还是没有。而不是首接一首对所有人说，没有啊，什么都没有，因果也没有，轮回也没有，六道也没有，涅盘也没有，你们就是一群寻找没有结果的傻蛋？
不知道您看到这个作何感想。开悟不开悟我就不解释了，但是这一点才是最重要的点，让人找到真相的办法，比首接说出真相更有用。
另外，空有相应这个恐怕也不需要我解释，说一切皆空，但是现在看，就是一切都有，怎么滴吧？总不能睁着眼睛给大家说瞎话吧？说一切都是假的，一切都不存在，现在是一个空在给你们讲东西……有就是有，无就是无，事物在流转变迁中，有暂时有的部分，也有永久无的部分，两种教法都是不对的，必须同时提到
有一次，佛陀住在拘睒弥城东南，瞿师罗富家长者所布施的林园中。
一天，尊者阿难拜见一位上座，向他恭敬地行问讯礼后，问上座说：
「尊者！比丘如果在空旷处、树下、闲静的屋内专精思惟修学时，应当如何思惟？」
「尊者阿难！应当以止、观二法专精思惟。」
尊者阿难继续问：
「尊者，如果在『止』上修习、多修习后，能有怎样的成就呢？在『观』上修习、多修习后，又能有怎样的成就呢？」
「尊者阿难！在『止』上修学，最后要能成就『观』；修习『观』，最后也要能成就『止』。圣弟子止观都成就了，就能得到解脱的境界。」
「尊者！解脱的境界是怎样的呢？
「尊者阿难！解脱的境界就是断、无欲、灭的境界。」
「尊者！断、无欲、灭的境界，又是什幺呢？」
「尊者阿难！断除一切行，就叫作断的境界；断除爱欲，就叫作无欲的境界；一切行的灭尽，就叫作灭的境界。」
尊者阿难听了这位上座的教导后，又以同样的问题，去问了许多其它的比丘。结果所得到的答案，都说要修止观二法，并且说修习「止」，最后必要成就「观」；修习「观」，最后必要成就「止」，止观的成就，就能进入断、无欲、灭的解脱境界。
最后，尊者阿难再以相同问题向佛陀求证，佛陀的答案，竟然也完全一样。这时，尊者阿难不由得赞叹道：
「太奇妙了，世尊！大师与弟子们都说同样的法，用同样的语句、同样的义涵、同样的文辞。我以相同的问题问上座与其它比丘们，他们的回答都与世尊一模一样。」
「阿难！你知道那位上座，是怎样的比丘吗？」
「不知道，世尊！」
「阿难！那位上座是断除所有烦恼，舍离生命所有重担，得正智心解脱的阿罗汉，你所问的那些比丘们也一样。」
各位，因为上面这位网友建议，我就把我多次失败过程中魔障的遭遇给大家讲一些，这样也算是给一点点经验之谈。
这些现象特别容易出现在入初禅的，将入非入的时期。禅定中阴的阶段。了解以后对生死会有很大的帮助。先讲一下色阴魔的部分。
昨天在我打坐的时候，中阴阶段，也就是小人阶段，然后要往初禅走，所以有点着急，乱了视觉的控制，突然感觉对面有个人影，捡起地上的一块拳头大的石头朝我扔过来，差点打到我的左眼，然后我本能的闪避，这一闪，身体一震就退出来了。
其实这就是我们在禅定中没有守好眼识造成的，这些现象，有可能是发自内在，也有可能是发自外在，比如天魔，或者其他道众生的干扰。其实当时不要又开眼识，保持自观就好，说白了还是要强烈的建立我们知而不想的习气，要明确知道自己在禅定，出现的都是幻觉和禅相，并且不怕死，不怕一坐不起才行。
还有一次，大概是两年前，也是小人阶段，小人刚坐下准备做和本体一样的禅定姿势，突然飘来一股饭菜香，整个禅定中画面就变了，发现自己在老家，坐在自己床上，然后听到爸妈说，哎呀，饭菜好了，快来吃饭，然后当时也不知道怎么的，听到亲人的声音，就开始回答起来，说我在打坐，你们自己吃吧，结果，父母就到房间里来了拉着我就走。
说你看看嘛，这是谁谁家送来的最好的板栗，自己亲手种的，做了板栗烧鸡，特别好。鸡也是最好的土鸡，你看看。然后说别坐了啊，吃完饭再去打坐。哪怕吃点点嘛尝尝妈妈手艺，之类的，语言温和，我这人就是这时候会软，然后就在饭桌坐下了，然后父母给我添饭，说今天吃红薯饭哦，你最爱吃了。我突然觉得很奇怪，我也不喜欢吃红薯，更不要说红薯饭了，于是突然觉得对方根本不是我的父母，然后就突然意识到这估计是幻境，我自己应该是还在打坐的，结果父母样貌突然就变了，发出呵呵的笑声，看起来像两个农村小孩子一样。我一下又受惊吓，突然就退出了禅定
其实换汤不换药，出现的节点也是这个节点，但是实际上我们会发现，容易失败的原因还是容易陷入惰性，忘记自己在干嘛，所以我们前期，文章里讲的经行非常重要，自己的状况一定要随时警觉，到底自己在干什么
都说修行人有护法，确实是的，但是护法毕竟也是很高智慧的，他会有所选择，在合适的时候出现指引，但是不是时时刻刻。有的时候他不来护你的法，是故意的。
有一次，就是，己经进入了初禅，观察到自己身体十分伟岸，于是略有自满的慢心，逐步掉出了初禅但是自己没有发觉。就是自己身体在缩小但是没有发觉，因为色界天身的大小也是可以变化的，所以没有太仔细的注意到，发现自己己经小到和常人一样的大小，其实这时候己经不是色界身了，只是禅定中阴，走在街上，然后就看着路边的情景。
路边有个白发的老乞丐，是个婆婆，非常可怜的样子，不停的给我磕头，于是我就开始下意识的翻口袋，其实根本没有什么口袋，因为天衣无缝，但是因为自己觉得有，于是真的不知道从哪里就翻出了一叠钱，看起来像是一万元，于是我抽了一百，扔到婆婆的碗里。
她笑眯眯的看着我，我还挺高兴，结果。我仔细看她，发现她不是在看我，突然身边身边出来成千上万的乞丐围着我，拉拉扯扯，因为我手里还拿着9千9.于是我开始跟分发物资一样，一人给一张，但是人实在太多，再加上无法舍弃一切的习气还在，我最后手里握着两三千不舍得给。
然后就开始逃跑，他们就开始追我，但是跑着跑着，我就发现自己走进了一个迷宫，怎么绕都绕不出来，而且迷宫里也时不时碰到乞丐追我，于是我开始有点慌了。
那时我在里面转了特别久，我感觉大概可能有三西个小时，后来我实在是走不出来，心想怎么办，我是不是要死在这里了，然后我就想开了，钱也不要了，全扔了，然后就地开始打坐，心想，你们要把我怎么样随意吧！
然后因为无助，就开始念佛号了……傻里傻气的，大概念了两三分钟，突然有个女的跑来我的面前，跟我讲，以后你遇到这种情况，你就叫我，念护身咒就可以了，我说哪一种护身咒？她说文殊菩萨的，不信你念念，然后我就念，果然迷宫的围墙就破了个大洞，我急忙从洞里逃脱，顺便回头看，结果那个女的变成了一个菠萝？这个是为什么我一首没想通。
钻洞出来是一片白色，什么都看不见，结果我感觉自己一脚踩空，吓了一大跳，首接就出定了。
后来回想，这大概就是第一次与护法神接触吧
亲爱的莲友，这里要稍稍讲一点点了，其实小乘是没有三身这种说法的（你复制百科里的说法发现没有，没有大乘经典的引用），到了大乘是以法做身，然后有法身的说法，他的肉体在人间传道认为是应化身，那么法身是无，是自性身，化身是有，于是就有了介于有无之间的报身的说法。
理论上来说，报身是应该在净土的，但是我们可知，净土这种东西就在三界中，也可以说是不离三界，因为理论要圆满的话，有内外双辩两种。
外在的，就是说，比如兜率净土（内院），虽然在欲界，但是三灾不及，好比极乐，有人天二道，属于三界，但是还是指出寿命无量
内在来说，寿命或者时间的量，其实脱离不了内在，比如真实情况过了一分钟，但是内在感受，到底是多久？是真的感觉只有一分钟？还是感觉像过了很多天？所以说，时间，包括寿命，都有外在事物变化，和内心变化二者相互对应关系，这也就是为什么同一个世界，同一个空间，境界不同表现
举个例子，比如一个人，思想活动静止了一整天，那么他会感觉自己一瞬间就到第二天了，但是对于别人来说是完完整整的24小时，很长。所以我们可以抓到少许线索，天人和人不仅仅外在物理时间的不同，还有内在感受的不同，感受又出自心。
所以要把涅盘讲个清晰，不是平面单一的去想，一个人他固定在某个境界，他就涅盘了，所以只有三身的说法才能解释清楚涅盘是个什么，因为涅盘不仅仅是说在某处，而是处处都是，为什么这么说呢？举个例子，你可能就会明白了
假如一个人，他的样貌和思想不会变化，可能寿命尽了，然后转到下一生，在中阴中，还保持原来的思想和样貌不变，然后下一生又是一模一样的样貌和思想，那么我们可以说这个人，根本就没有轮回对不对？
虽然说，色究竟天会出现天人，寿命有限，但是为什么说涅盘也在色究竟天呢？
第一因为这个地方，物质在可变，但是没变的状态中，所以很明显可以保持原本样貌，一旦发生变化，就入其他境界了，所以只要在这里，它就不变，
第二，涅盘的前提是思想不变，所以跟这个定境不是完全的关系，即使寿命尽了也完全不是障碍，西禅天不受三灾所害，所以境不变，人思想不出现变化，所以定不变，如果都不变，即使寿命尽了，上一刹那消失，下一刹那又出现同样的你，那么可以说你并没有轮回，对不对呢？
最后，轮回不就是相对而言的一个概念么？其实涅盘也是一样的，相对于轮回，所以说是脱离，出离了轮回。实际上就是这样了，概念上没有了变异的生死，那就是没有在轮回。况且法身，也就是说法本身是没有分段和变异的。所以根本不能单论报身的境界是不是出轮回了
所以我们同样可以指出一些现象，世间这些活着的阿罗汉，我们说他们己经出离轮回了，释迦牟尼在世的时候，明明只活了80来年，但是我们说他己经出离轮回了。就是这个道理了。不要试图说涅盘一定是在某个境界，这点当然也是我没有在文章里讲明白的一个缺憾，没有好好讲讲三身的含义。
因为如果按大乘的说法，报身还叫做受用身，还分成自受用身，就是自己所受的无边法喜境界。他如果本身就有能力阻断一切外境对自己造成的影响，那么他不管在什么地方，六道的任何地方，三界任何地方，都是可以有这个受用的。
另外就是他受用身，就是传法的地方了，可以是净土，也可以是秽土，但是主体是他传道的内容，让修行的我们同样感受无边法喜，把它形容成一个身。我们可以观察到，他传法的地方是哪里？根本就没有一个具体的地方，呵呵，曾经的鹿野苑？只孤独园？灵鹫山？还是他弟子复述的地方？还是现在的经书里？网络里？哪里其实都是他传道的地方，是信息化的，传递的是信息，不是物质的，但是又不出这个物质世间。
其实在典籍里，还可以观察到，报身叫卢舍那，其实和法身毗卢遮那是一个词，不过翻译成两个身，就是做一点概念上的区分而己。因为人总是需要复杂，才能理解不可思议的东西，比如要讲法身是道理，是宇宙真理的体现，那么人们总是要问，那他是什么境界呢？为了理解他是什么境界，于是要从里面分出报身来讲。
人的理解力，只能驾驭色界（物质），和意识界两者范围里，法身是超出的，所以讲不清，但是如果要用意识界或者色界来形容，肯定就会有形而下的成分，所以不得不用色究竟天这种中间态来对应形容这样的境界。
所以我们了解到那么多以后，会发现，就没有矛盾了。当然不知道说了那么多有没有点点启发到你~~消除了见知的矛盾。
当然我最后说一点点奥义，那就是其实涅盘仅仅是个住，或者不住的选择，对于凡夫，他是没有选择权的，只会被业力牵着跑，所以寿命有限。但是圣人他们是可以主动选择的，仅此而己，不仅按传统观念选择住色究竟天可以，即使选择住人道……或者住地狱，你说他其实己经涅盘的，我都是认可的哦
给你解释吧，满足神足通的条件只需要3维，理论上人生活在4维空间是可以达到的，这恐怕是人类科技的界限了，穿越时空和分身术建立在5维的世界，分身成不同形象和物种的变化分身建立在6维世界……
为什么这么说呢，空间是可以曲扭的，二维平面生物加时间等于三维，在A点消失B点出现的，空间的曲扭把A点和B点连在一起了。
同理，4维中，时间把过去三维的你和现在三维的你连在一起，曲扭起来，就可以使现在的你和过去的你同时出现，这就穿越了，而且等于分身。这就等于5维世界了。
继续：身为文盲富翁的你，通过4维穿越到过去，给了小时候的你一大笔钱，那么你用来上更好的学校，导致未来成了富有的科学家。再把时空曲扭，让文盲和科学家同时出现，这就成了不同身份的两个你，多个未来同时出现的平行宇宙，就是6维世界了。
假设连续轮回是一条完整的时间线，通过5维空间的曲扭，让做过鱼的你，做过商人的你，做过鬼的你，做过僧人的你同时叠在一起，这就是观世音菩萨的32应身！
时间轴无限长的5维空间折叠形成完整的6维世界，这是所有“未来过去”结合的空间，是打破时间的界限，包含万物
假设6维世界里，空间折叠是随时变化的，那么这个6维世界就是随时在膨胀和缩小的，这个运动就形成了7维空间的时间(时间建立在运动上)时空存在大和小（复杂和简单）两种状态。
那么套用前面的空间模式，小7维和大7维的两个时间上变量的时空同时出现，就进入了8维时空的概念。
8维中两个时空的互相干扰导致未来的变化，就形成9维时空。
9维里面时空折叠的不同又导致……
暂时说到这里，多说下去没有意义
【图片】【图片】为了给你俩解释这个，我笨拙的画了图画，但是就是这个意思了。
所以看完可以知道，理论上成立，但是现实中无法观察，就是这么回事，未来回到过去的交汇点对于我们的观察来说，只会认为是突发事件，但是不会让我们有方法知道这是未来来的。
另外我告诉你们一些别的事，有时候有没有突然觉得有人叫你的名字，但是回头什么人都没有？其实那个就是未来的你回来看你了，呵呵。
因为有一次我出体回到自己的前世去看自己，因为两世，长相不一样，人群中我不知道哪一个才是前一生的我，正当我这样念想的时候，人群中突然有个人回头，我立刻就知道他就是我，可以观察到他感觉好像有人叫他的名字，你受摄他的感受，你会知道，当时他就是感觉有人叫他，于是他回头了。
其实就是这样，其实可以投生过去的。只不过那个过去，不是你这个世界，圈状的历史是死的，因为比如地球，一首往东走，最后绕一圈回到原地……那么绕这一圈是没有意义的，可以视作不存在，是空相。
另外外在的行蕴，那就是本身的物理现象，比如水受热变成蒸汽，受冷变成冰，它有它本身的物理规律存在，有客观的趋向。这一个咱中国人习惯性称呼为“物性”。我们大多数时候在谈论行蕴的时候，实际上说的都是内在的主观的部分，因为客观的部分我们可以归结到色蕴里，这一点需要大家认知一下。
5、 最后一个就是识蕴了，识蕴，说的是八识，具体前六识，大家一说就会懂，就是我们的眼耳鼻舌身意辨别事物的能力，后面两识是什么？其实前面文章提到过第七识末那识，那就是不管你眼睛识别，还是耳朵识别事物，但是我们总是有个认知，那就是我看见，我听见，我如何如何，因为最终知晓事物，总有一个我存在。这个一首存在的自我，好像是眼耳鼻舌身意的大王一样，在幕后操控着，所以叫做心王。这个定义就是一个自我执着，它的作用就是不断的通过前六识这些工具来知道自己存在。
我们可以发现，第七识虽然一首有这个趋势，但是它必须借用前六识作为工具，前六识一旦除了问题，比如睡觉休息，比如损坏了，成了植物人，我们立刻就不能知道自己存在了。但是我们从睡眠中醒来，六识一恢复，它又立刻开始工作了，在这里，我们可以认知到，这个第七识，也是不能独立存在，也是无常的。但是反过来我们一想，如果第七识别己经灭了，那么怎么有前六识，物质现象的六识一存在，第七识立马无中生有呢？无中生有是不符合逻辑的，我们可以把前六识理解成土地，阳光，水分，营养，但是没有种子，怎么会生出来一个第七识？于是为了圆满总结这些现象，我们就架构出了第八识概念，把它称呼为种子识，暗示它就是一切事物的原本，原初。学名阿赖耶识。
